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Jagannātha, chi era costui?

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Non ho un grande rapporto con l'hindūismo, soprattutto da quando l'hindūtva sta soffocando le libertà delle"minoranze" del subcontinente. Preparare questo viaggio in odisha mi ha riportato alla curiosità di tenti anni fa, quando crcai di comprendere le religioni del jammu e Kahmir, uno stato oras comparso per volontà del governo indiano.

 

Origine tribale del culto al Signore Jagannath

Si ritiene che il culto di Jagannath sia di origine tribale ed è difficile determinare se questa origine tribale dsia pre-vedica o meno. Secondo la rappresentazione del Mahabharata di Sarala, il Dio Krishna, ucciso dalla freccia di Jara Savara, non fu completamente bruciato sulla pira dopo la sua morte. Secondo l'ordine di una  voce divina, Arjuna e Jara gettarono il corpo mezzo bruciato in mare e quel corpo fu, in seguito, venerato da Jara sulla collina Dhauli a Bhubaneswar.  Nel frattempo, Galamadhava, il re di Kanchi, sapendo della morte di Krishna, inviò  raccogliere il corpo un bramino di nome Vasudeva a che lo localizzò a Bhubaneswar e lo trasferì a Nilachala. A quel tempo, il re Indradyumna aveva costruito un tempio a Nilachala per ordine divino. Il re si recò in quel luogo.  Con l'aiuto di Jara, portò il daru (legno) da Rohini kunda e installò l'immagine all'interno del tempio di Nilachala.

A causa della sua follia, le immagini del dio Jagannath, Balabhadra e Subhadra furono trovate incomplete mentre apriva la porta del tempio sfidando la richiesta dello sculture (che era Bisvakarma sotto mentite spoglie) che aveva avvisato il re di non aprire la porta prima della scadenza del quindicesinmo  giorno.

Nello Skanda Purana, troviamo un altro racconto che rivela l'origine tribale del Dio Jagannath. La sezione Purusottama Mahatmya di questo Purana narra che il luogo di culto originale di Nilamadhava (Dio Jagannath) era a Nila Saila (montagna blu) in mezzo a una fitta foresta. In un sogno, il re Indradyumna di Avanti lo vide e mandò il bramino Vidyapati a scoprire dove fosse il Dio.  Vidyapati sposò Lalita, la figlia del capo tribù Visvavasu. Dopo molta insistenza da parte di sua figlia, Visvavasu portò il genero in visita a Nilamadhava. Mentre si recava in quel luogo con gli occhi bendati, Vidyapati lanciò astutamente i semi di senape lungo la strada.  Nella stagione delle piogge germogliarono i semi che indicavano chiaramente la strada verso il luogo di culto di Nilamadhava.  Vidyapati ne informò il re Indradyumna che andò a far visita al Dio. Con suo totale sgomento, il Dio era scomparso da quel luogo. Il re sognò che un tronco sacro proveniva da Svetadvipa dove giaceva il dio Vishnu.

La mattina successiva fu informato che sulla riva del mare era stato trovato un tronco contenente i segni del dio Vishnu. Il re si precipitò immediatamente sulla riva del mare e il tronco fu portato con grande gioia. Dal registro, quattro immagini, ad es. Jagannath, Balabhadra Subhadra e Sudarsana furono realizzati e installati nel tempio costruito a Nila Seus (Puri).

Sebbene questo fatto sia narrato in modo diverso nel Deula Tala del poeta Nilambara Das e nell'opera con lo stesso nome di Sisu Krishna Das, l'origine tribale venne accettata da molti importanti studiosi come B. Padhi,  G.C.  Tripatia, H. Kulke e Eschmann.  Inoltre, l'associazione dei sevaka del Dio Jagannath a Puri porta i na Daita.  Anche il Vanayaga prima della ricerca di Daru per Navakalevara del Dio conferma dell'origine tribale del Dio Jagannath.  Le tre divinità tribali come Jaleri Penu, Tana Penu e Murani Penu, adorato dai Khond dell'Odisha, sono considerati rispettivamente Jagannath, Balabhadra e Subhadra.

 

Origine vedica del Dio Jagannath

Molti studiosi fanno risalire l'origine vedica del dio Jagannath citato nel 3° verso dei 155° Sukta nel 10° Mandala del Rig Veda che afferma: "C'è un tronco che galleggia sul mare e nessuno lo rivendica come sua proprietà. O brutto spirito maligno, cavalca su quello e trasferisciti dall'altra parte dell'oceano." D'altra parte, Sayana, una quindicesima

Un commentatore del 15° secolo interpreta il sukta sopra citato coì: "Oh, tu sei difficile da distruggere, trai risorsa dal (sacro) tronco di legno che non ha creatore e che esiste sulla lontana costa del mare, e raggiungi la tua salvezza mediante l'oggetto."

Attraverso il suddetto Sukta e la sua interpretazione data da Sayana, diversi studiosi fanno risalire l'origine vedica del dio Jagannath. Poiché, principalmente, il culto di Jagannath è associato all'origine tribale, che è di carattere non ariano; gli Ariani potrebbero esserne consapevoli e potrebbero averlo riportato  in un modo diverso nel Rig Veda. Ciò fornisce sicuramente un indizio ai migliori studiosi per ritenere che la prevalenza del culto di Jagannath in un daru (log) risale a molto prima dell'era vedica.

 

Origine Jaina del Signore Jagannath

L'origine Jaina del Dio Jagannath è sostenuta da numerosi studiosi. Essendo una religione eterodossa, il Jainismo ha rappresentato una grande sfida per la religione vedica. Già prima del IV secolo a.C. il giainismo era entrato in  Odisha. ricevendo il patrocinio reale da Kharavela, potente monarca della dinastia Chedi. Il giainismo ha guadagnato slancio negli angoli di Tisha. I numerosi monumenti Jaina dell'Odisha giustificano ampiamente il fatto. A causa della polarità del Giainismo in Odisha, Balabhadra, Subhadra e Jagannath sono stati considerati i principi cardinali del Giainismo come Samyak Jnana, Samyak Charitra e Samyak Drishti di K. Das. Il concetto di albero Kalpa nel Giainismo è considerato come il Kalpavata all'interno del sacro complesso del tempio di Dio Jagannath a Puri. Kaivalya Mukti, uno dei principi del Giainismo è
tificato con il Kaivalya (Mahaprasada) del Signore Jagannath che offre la salvezza all'uomo.

lei, B.M. Padhi tende a localizzare Vaddha Managala e Nandipada, i due simboli Jaina

immagine del dio Jagannath che dà spazio a presumere l'origine Jaina della divinità. Tuttavia, i fatti non hanno dimostrato in modo definitivo che Jagannath avesse un'origine Jaina. Il principio di Kaivalya Mukti o salvezza del Giainismo si trova anche in altre fedi religiose.  Allo stesso modo, i Kalpavata sono venerati in diverse parti dell'India.

 

Origine buddhista del dio Jagannath

Alcuni studiosi fanno risalire un'origine buddista alla trinità del tempio di Jagannath.  Si dice che la reliquia del dente del Signore Buddha sia conservata nell'immagine di Jagannath, che le tre divinità - Jagannath, Subhadra e Balabhadra rappresentino rispettivamente Buddha, Dharma e Sangha, che lo Snana Yatra (festa del bagno) e il Ratha yatra (festa delle automobili)  ) del tempio di Jagannath sono di origine buddista e che la condivisione del Kaivalya (cibo sacro) su un piano di uguaglianza da parte di tutte le caste è dovuta all'impatto buddista.  Ci sono alcune prove letterarie di correlazione tra Lord Jagannath e il Buddismo.
 Secondo alcuni studiosi, Jagannath è un epiteto comune di Buddha.  In Tibet, uno dei nomi del Buddha è Jagannath.  Jayadeva, il poeta Vaisnava del XII secolo che, secondo alcuni studiosi, identificò Jagannath con Krishna o Vishnu, accettò anche Buddha come la nona incarnazione di Krishna o Vishnu.  Sarala Das, il poeta del quindicesimo secolo, nel suo Mahabharat considerava Jagannath l'incarnazione del Buddha.  Scrisse: "Per liberare l'umanità, Jagannath si è manifestato sotto forma di Buddha".  La Daru Brahma Gita di Jagannath Das dice: "Per assumere la forma di Buddha il Signore rinunciò alle sue mani e alle sue gambe".  Alcuni Vaisnava Oriya consideravano Chaitanya la manifestazione parziale del Buddha.

Nel Chaitanya Bhagavata di Isvar Dasa, si dice che Shri Chaitanya abbia detto: "Io sono Chaitanya nella forma di Buddha".  Evidentemente ad un certo punto ci fu una sintesi tra Buddhismo e Vaisnavismo e il culto di Jagannath.

 

L'origine Saiva-tantrica del dio Jagannath

Sebbene nel X secolo d.C. la divinità che presiedeva a Puri fosse conosciuta come Purushottama, che è uno dei mille epiteti di Vishnu, durante il periodo Bhauma la divinità sembra essere stata profondamente influenzata dallo Saivismo, dallo Shaktismo, dal Tantricismo e dal Buddhismo che erano  contemporaneamente prevalenti. Gli studiosi sono dell'opinione che l'immagine di Jagannath abbia una sorprendente somiglianza con quella di Ekapada Bhairava (Bhairava con un piede, che è una manifestazione di Siva, il cui culto era prevalente durante il periodo Bhauma).  Alcuni testi tantrici si riferiscono a Puri come alla sede dello Shaktismo, a Vimala come alla Shakti e a Jagannath come alla sua Bhairava.  La prevalenza dello Saivismo a Puri è provata dall'esistenza di santuari Saiva come Markandeyesvara, Patalesvara e Lokanath.

 

Culto di Jagannath e Saktismo

La prevalenza dello Shaktismo a Puri è confermata dal culto di Vimala all'interno del tempio e dall'esistenza dell'immagine di Saptamatruka.  L'Utkal Khanda dello Skanda Purana descrive Subhadra come la Shakti di Jagannath. Il nome "Purushottama", sebbene sia un epiteto di Vishnu, secondo alcuni studiosi ha un significato tantrico. Rappresenta l'aspetto erotico di Vishnu. Purushottama si trova con Lakshmi, la partner erotica femminile. Nell'Anargharaghava natakam, Murari Mishra descrive Purushottama con Lakshmi in grembo. Jayadeva, nel suo Gitagovinda, tratta degli sport erotici di Krishna con Radha e identifica Radha con Kamala o Lakshmi, la consorte di Narayana. Jayadeva  considerava anche Jagannath come Krishna. Subhadra fu trattato come Lakshmi durante il periodo dei Ganga e successivamente. Il Purushottama Mahatmya di Skanda Purana (un'opera del XIII secolo d.C.) e di Vishnurahasya (un'opera del XVI secolo d.C.) si riferivano all'immagine femminile in legno  tra Jagannath e Balabhadra come Lakshmi.

 

Origine vaisnavita del culto di Jagannath

 L'origine vaisnavita del culto di Jagannath è tracciata da alcuni studiosi. Purusottame Mahatmya progetta Dio Jagannath come Narayana, Krishna-Vasudeva, Buddha ecc. Il poeta Jayadev, come affermato in precedenza, aveva reso popolare il vaisnavismo in Odisha attraverso la sua creazione immortale Gita Govind. Inoltre, durante il Suryavamsi Gajapati  regola, in particolare durante Prataparudradeva, la visita di Srichaitanya e la sua intima associazione con il tempio del Dio Jagannath resero Vaisnavi popolare in Odisha. Diversi festival associati al culto di Krishna come Krishna Jana Nandotsava, Kaliyadalana, Kemseveare Vakasuravadha, Chandana Yatra ecc. erano intimamente associati ai festival del tempio del Dio Jagannath come vengono celebrati fino ad ora, senza dubbio, il Vaisnavismo era intimamente associato al culto del Dio Jagannath in  paragonare qualsiasi altra religione.  Tuttavia, l'origine di Jagannath non può essere rintracciata in modo soddisfacente, una cosa è certa che si trova il Culto, l'assimilazione di elementi tribali, religione vedica, Giainismo, Bud Saivismo, Shaktismo, elementi tantrici, Vaisnavismo.

 

Sikhismo e Jagannath

Si dice che il Sikhismo abbia una relazione con Jagannath. La memoria Mangu Math di Puri.  Quella matematica ha la fotografia di Guru Nanak. I Sikh credono che Guru N abbia visitato Puri. La ricerca futura fornirà ulteriori dati al riguardo.

 

crescente popolarità del Dio Jagannath come riflesso nella letteratura Puncha Sakha. La visita di Sri Chaitanya a Puri durante il suo regno rese popolare il culto del Dio Jagannath in ogni angolo dell'Odisha. I suoi sforzi resero il popolo dell'Odisha un cieco seguace del dio Jagannath. Durante il periodo di regno della dinastia Bhoi, fu prestata adeguata attenzione ai rituali del tempio e alla cura del comfort e della sicurezza dei pellegrini che si recavano in questa terra da diverse parti del paese. L'ardente devozione del re Ramachandradeva nel tenere Jagannath, Balabhadra e Subhadra fuori dal tocco dei musulmani mostra la grande devozione del re e del popolo di questa terra verso il culto del dio Jagannath. Ancora oggi il Chhera Pahanra del re Gajapati dell'Odisha, davanti agli dei durante il Ratha Yatra alla presenza di centinaia e migliaia di devoti, ha dimostrato la popolarità di questo culto non solo in Odisha ma anche in diverse parti del paese e all'estero .

È diventato uno dei quattro importanti luoghi di pellegrinaggio per i devoti indù non solo dell'Orissa ma anche di tutte le parti dell'India e del mondo. Le folle più grandi di devoti si notano a Puri durante il festival automobilistico di Lord Jagannath. È convinzione degli indù che vedendo il Signore Jagannath, la manifestazione dell'essere supremo, nel suo carro non si cade mai nel fango del ciclo della rinascita.

Conclusione

Pertanto, il culto di Jagannath è un amalgama di diversi culti religiosi come la religione tribale, la religione brahmanica, il buddismo, lo saivismo, lo shaktismo, il tantricismo e il vaisnavismo. Le tendenze religiose ricorrenti in Odisha si assimilarono nel Culto di Dio Jagannath a tempo debito. Con il progressivo avanzare del tempo tutte le sette religiose, si mescolarono nel culto di Jagannath. Ogni pantheon indù vedeva in Lui il suo dio o la sua dea. Ancora oggi Jagannath, il "Signore dell'iverso", è onorato e venerato dai seguaci di diverse sette religiose in India. mmary

Lord Jagannath è sempre rimasto misterioso per la conoscenza dell'umanità.

L'origine del culto di Jagannath è avvolta nell'oscurità.

Il culto di Jagannath incarna la fratellanza universale, combinando elementi dell'induismo, del buddismo, del giainismo e delle pratiche religiose native dei popoli tribali.

Le divinità che presiedono il tempio, Jagannath, suo fratello maggiore Balabhadra e la sorella minore Subhadra, raffigurati in nero, bianco e giallo, rappresentano le tre principali razze di

umanità secondo noti commentatori religiosi e sociali.

 

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