L'impianto urbanistico della lamaseria di Labrang

La disposizione di Labrang Tashi Chil è quella di una città monastica poiché il suo fondatore aveva in mente il modello di Drepung. A causa dello sviluppo storico c'è un complesso di templi centrali ai piedi della montagna nella parte nord-occidentale della lamasseria. La residenza originale del 1° Jamyang, così come quella della famiglia del principe mongolo, furono la culla di Labrang da cui si sviluppò il più grande e importante centro politico buddhista tibetano. fuori dal Tibet centrale. Al suo apice, circa 4.000 monaci, tra cui circa 50 lama incarnati, vivevano e studiavano su uno spazio di un chilometro quadrato, con un'area edificata di oltre 82 ettari. La sua popolazione era quindi il doppio di quella del vicino villaggio di Sangtawa.

 

 

In passato sono stati descritti circa trenta grandi templi, alcuni dei quali alti da due a sette piani. Le strutture in stile tibetano dipinte di rosso e giallo erano sormontate da tetti a due falde e a padiglione cinesi, che sormontavano gli alloggi dei semplici monacii. È generalmente riconosciuto che 16 di questi erano considerati abbastanza importanti da essere visti come templi principali o Lhakhang. Oggi, sembra che sia possibile passeggiare di nuovo per questa città monastica attraverso i suoi tetti, poiché il gran numero di templi e quartieri residenziali si trovano uno accanto all'altro.

Avendo questa visione oggi è difficile credere che solo circa un sesto delle sue dimensioni pre-comuniste sia sopravvissuto dal 1958 in poi durante la Rivoluzione Culturale. In realtà le sale delle assemblee e del tempio sono rimaste per lo più intatte, mentre gli alloggi dei monaci sono stati abbattuti così come il grande chörten Kumbum, questa è stata la perdita più grande. Le descrizioni statistiche del monastero di Labrang affermano che un tempo possedeva sei sale delle assemblee, 48 edifici del tempio grandi e piccoli e 30 residenze dei lama (nan ren). Sono elencate ottantaquattro cappelle o santuari del Buddha, così come una tipografia, due cortili per le dispute, diversi grandi stūpa e corridoi di ruote di preghiera che circondano la città monastica su tre lati e per una lunghezza di oltre 50 jian (inità spaziali standardizzate). I diversi complessi di templi e college sono separati da mura, sebbene non ci sia mai stata una fortificazione che separasse la città monastica dai dintorni. I pellegrini circumambulano la lamaseria lungo semplici muri di fango e muri di preghiera; questi ultimi stanno per essere completati attorno all'intero complesso monastico. Mentre la maggior parte degli alloggi dei monaci dinari sono in adobe, tipici di questa parte di Amdo, i templi e gli edifici residenziali sono costruiti con conci e pietre. Probabilmente è la mancanza di edifici in mattoni che conferisce a Labrang il suo aspetto più tipico, mentre Kumbum e molti altri monasteri nel Qinghai sembrano spesso dominati da caratteristiche architettoniche Han. Labrang è un esempio della tibetanizzazione dell'architettura dell'Amdo. Mentre i primi templi buddhisti in questa parte nord-orientale del Tibet avevano per lo più accettato un piano di costruzione Han, come nel caso dei primi Mongoli, la modellazione di Labrang, come detto, fu realizzata sul modello di Drepung di Lhasa. Pertanto, la predominanza di caratteristiche tibetane in alcuni monasteri Amdo è piuttosto giovane, mentre l'architettura mista tibetana meridionale può essere considerata tipica di Amdowa.

I colori degli edifici riflettono la rigida gerarchia monastica, il loro rango e la loro funzione. sono le pareti dei santuari, come i templi o le residenze dei lama. I palazzi delle incarnazioni del Signore possono essere dipinti di giallo, mentre i tetti sono sormontati da tegole smaltate o persino dorate. Solo i colori bianco e nero possono essere usati dai monaci ordinari per abbellire le pareti delle case. I loro alloggi non erano generalmente organizzati in base alla loro provenienza regionale, come di solito accadeva nelle grandi lamaserie Drepung e Sera. Il criterio principale per raggruppare i monaci era la loro affiliazione al gruppo di studio di Labrang. Il numero di monaci aumentò rapidamente dai 300 iniziali ai 1.000 circa al momento del 2° Jamyang, dai 3.000 (3° Jamyang) a 3.600 nel 1955. Dopo il 1958, quando la maggior parte delle lamaserie furono chiuse, Labrang aveva ancora circa 200 monaci e, dopo una breve ripresa nel 1962 (1.200 monaci), fu chiusa durante la Rivoluzione Culturale. Dalla sua riapertura, il numero di residenti è di nuovo in rapida crescita, tanto che ci sono più di 2.000 monaci nell'attuale monastero di Labrang.

 

 

Il Tsuglakhang [1] o sala principale delle assemblee (Cin daringhong) sorge da uno spazio relativamente aperto nel cuore del complesso. Fu originariamente fondato dal 1° Jamyang Shepa nel 1711 e ampliato settant'anni dopo (1772) dal suo successore, ma bruciò nel 1985. Il governo ne finanziò la ricostruzione e la sala delle assemblee ricostruita fu inaugurata nel luglio 1990. Allo stesso tempo funge da dukhang per il Buddhist Thösamling College [4a], che è una grande entità composta da una sala anteriore, sormontata da un tetto a due falde e a padiglione di tegole smaltate verdi, seguita da un cortile largo 50 m e circondato da un corridoio, i cui affreschi raffigurano la storia della vita del Buddha. Su una piattaforma in pietra, sollevata di circa due metri, si trova la sala delle assemblee vera e propria. Tra 140 pilastri avvolti in broccato, possono sedere da 3.000 a 4.000 monaci durante le loro grandi cerimonie. Sul retro del dukhang si trova il santuario, una sala a due piani sormontata da un tetto in stile cinese ricoperto da tegole di bronzo dorato. La targa sopra l'ingresso della sala principale recita in caratteri manciù, tibetani (Loseling), cinesi (Huijue St) e mongoli: Tempio della Saggezza, nella grafia dell'imperatore Qianlong. Qui possiamo ricordare la tradizione secondo cui l'entourage del defunto 1° Jamyang inizialmente vedeva l'imperatore Qianlong come la reincarnazione del gran lama, finché non accettarono di riconoscere il sedicenne Jigme Wangpo.

I tetti delle strutture simili a palazzi sono decorati nel tipico stile tibetano: una Ruota del Dharma, fiancheggiata da due cervi (gazzelle)che simboleggiano la prima predicazione degli insegnamenti buddhisti da parte del Buddha, stendardi della vittoria e vari simboli di buona fortuna. La sala anteriore, al piano superiore della quale possiamo trovare un'immagine del primo imperatore Songtsen Gampo, serve ai khempo e ai diversi abati di Labrang come una specie di palco privato quando si guardano le cerimonie e le danze in maschera eseguite nello spazio aperto di fronte. Il cortile interno è utilizzato per le dispute degli studenti del Thorsamling College e le immagini principali sul lato della loro sala riunioni raffigurano Shakyamuni, Trongkhapa e Jamyang Shepa. Le tre cappelle posteriori del santuario ospitano il gonkhang a destra, una grande statua dorata di Maitreya al centro e stūpa reliquiari che custodiscono i corpi di cinque precedenti incarnazioni di Jamyang sul lato sinistro. Gli altri nove chorten ospitano i resti dei principi mongoli locali, delle loro mogli e di alcuni mikutulku.

Dato che la posizione del gran numero di templi e sale di riunione nella lamaseria cittadina di Labrang non seguiva un piano rigido, descriveremo i più importanti di essi in un ordine che i visitatori solitamente seguono. Questo non è determinato dallo sviluppo storico del monastero, ma piuttosto orientato al percorso del pellegrino, in un certo senso si potrebbe dire che circonvalliamo lo Tsuglakhang. Quindi i templi sul lato anteriore e sinistro della sala di riunione principale vengono visti per primi, seguiti da quelli sul retro e sul lato destro.

L'edificio di colore rosso e a quattro piani sul lato anteriore sinistro dello Tsuglakhang è generalmente noto con il suo nome cinese di Shou'an Si [2], 'Tempio della longevità e della pace' (Tib. zam tsha tshang), questa designazione concessa dall'imperatore Manciù Jiaqing (1796-1820) è letta sulla tavoletta di legno sopra l'ingresso, scritta in quattro lingue. Nel 1809 fu completata la più grande immagine del Buddha di Labrang, un Buddha del ruggito del leone (Singhanada) di 13 m di altezza. Si dice che sia una manifestazione di Tsongkhapa. Su entrambi i lati dell'immagine centrale ci sono statue in bronzo degli otto Mahasattva e dei 16 Arhat.

Nel 1928 un fratello minore del 5° Jamyang costruì il Tempio Manjushri ([3], Cin. Wenshu Dian) che si trova di fronte al Shou'an Si. L'immagine principale della struttura murata gialla è un Manjushri alto 7,3 m fatto di piastre di bronzo dorato. Sebbene Labrang sia relativamente vicino a Rongwo nel Qinghai, questa grande statua in bronzo non è stata realizzata da artisti Rebgong. È un bell'esempio della bottega di bronzo della Mongolia Interna di Dolonnor. L'immagine principale è affiancata da una statua un po' più piccola di un Manjushri bianco e di Maitreya. Il culto di quest'ultimo, che si prevede diventerà il futuro Buddha tra circa 2500 anni, è ampiamente diffuso nel buddhismo tibetano. Tuttavia, sembra essere stato ulteriormente rafforzato nel XIX e XX secolo, quando molti grandi templi che ospitavano statue monumentali furono dedicati al culto di Maitreya. I suoi insegnamenti dovrebbero bandire la crescente miseria di questo mondo e salvare l'umanità. Il suo è un Paradiso Gioioso chiamato Tushita (Tib Ganden) dove le persone possono rinascere in un regno paradisiaco e condotte alla redenzione. Sulla destra e dietro Shou'an Si troviamo il Collegeio di Medicina [4b] e il Collegio di Kalacakra [40], Questi sono due dei sei Dratshang (grva rehang) o facoltà di studio di Labrang [4a-f]. Gli altri collegi promuovono gli insegnamenti e l'esegesi della filosofia buddhista, dei Tantra e delle scienze come l'astronomia e la matematica. Thösamling, la Facoltà di Buddhismo Exoterico [4a] o Dialettica (Cinese Wensi Xueywan), fu fondata per prima, nel 1710-1711, durante la fase di fondazione del Monastero di Labrang. Per questo motivo, la sala delle assemblee e le strutture del tempio sono situate in posizione centrale e fungono allo stesso tempo da sale per i canti dell'intera lamasseria e da centro di istruzione principale. Di conseguenza Thösamling è sia il collegIO più importante che, per diverse ragioni, quello in cui si iscrivono la maggior parte degli studenti.

Il monastero di Bla-bran [Labrang] nel suo aspetto educativo è una vera e propria università. L'unica differenza tra questa università lamaica e quelle moderne è che la prima inizia dall'inizio, diciamo dalla scuola materna.

La relazione tra i collegi mostra un'enfasi sull'istruzione liberale come offerta nel Collegio del Buddhismo Esoterico rispetto alle competenze tecniche nei college esoterici. Quindi, passare dal primo al secondo è relativamente facile, mentre il contrario è quasi impossibile. Perché le possibilità di ammissione a questi college sono limitate in questo modo:

(1) o si entra prima nel ollegio del Buddhismo Esoterico e poi ci si iscrive ad alcuni dei collegi esoterici;

 (2) o ci si iscrive a uno qualsiasi dei collegi esoterici senza alcuna speranza di entrare nel Collegio del Buddhismo Esoterico; e

(3) o si può rimanere in quest'ultimo. La nomina di tutti i presidi del collegi viene fatta tra gli studiosi del Collegio del Buddhismo Esoterico. Quest'ultimo è anche di gran lunga il più grande. Mentre tutti i collegi esoterici hanno solo tre gradi, nel Buddhismo esoterico ce ne sono tredici.

 

Un'istruzione nel Collegio del Buddhismo Esoterico era considerata la vera gemma tra gli studi lamaisti. È, quindi, il corso di istruzione più duraturo nel monastero. Per completare i primi dodici stadi dei 13 gradi della sua facoltà, i docenti generalmente studiano circa 15 anni, mentre non c'è limite di tempo per l'ultimo stadio. Va notato che solo pochi potrebbero, o possono, finire i loro studi in così poco tempo (15 anni), ma molti rimangono per tutta la vita nei gradi inferiori. Di conseguenza, solo per alcuni di quegli studiosi che completano la loro istruzione a Thösamling, è ancora possibile continuare i loro studi fino a un grado di geshe in uno degli altri college. Quest'ultimo grado, corrispondente al titolo di dottore, viene conferito dopo aver superato un esame pubblico. Quindi possiamo supporre che la fama e l'importanza di Lanrang fossero e siano principalmente dovute alla serietà e alla qualità della sua istruzione universitaria, essenzialmente del Collegio del Buddhismo Esoterico,

Anche se i monaci di Bla-bran [Labrang], come altri, possono andare in Tibet per studi avanzati, lo standard qui è alto quanto i migliori lì, grazie alle cinque nazioni incarnate di Hjam-dbyans [Jamyang) e ai loro associati.

 

Nel 1979, tutti e sei gli istituti di insegnamento e le loro sale di preghiera sono stati sottoposti a restauro. Sebbene di dimensioni diverse, hanno generalmente una disposizione bipartita: una sala del sutra che si affaccia sul cortile anteriore e una camera posteriore, che è di uno o due piani più alta del rispettivo dukhang a due piani. Le loro caratteristiche architettoniche sono completamente tibetane: costruite in pietra, sormontate da un parapetto che si eleva notevolmente sopra il tetto piatto. Pannelli di rametti e sterpaglie, alti da uno a un metro e mezzo, sono inseriti tra telai di legno che formano una sporgenza nella parte inferiore e una cornice in muratura nella parte superiore. Questo tipo di decorazione, per la quale i primi viaggiatori occidentali in Tibet avevano tentato invano di trovare spiegazioni autentiche, è tipico dell'architettura sacra tibetana. L'unica istituzione educativa che aggiunge alcune caratteristiche cinesi ai suoi edifici è il Collegio Tantrico Superiore [4e]. La sala posteriore della facoltà inaugurata nel 1941 è sormontata da un tetto a due falde e a padiglione ricoperto da tegole smaltate verdi. I suoi santuari ospitano una grande immagine in bronzo di Maitreya affiancata da 16 Arhat, il Buddha della Medicina e i 35 Buddha confessionali, così come le 21 manifestazioni di Tara e uno stūpa reliquiario contenente le ceneri dei genitori del 5° Jamyang. Le pareti su entrambi i lati espongono 1.000 statue di Amitayus. Immagini di divinità principali e lama si trovano in ogni tempio del monastero, sebbene di ogni tempio. In quanto tali, i diversi yidam tantrici svolgono un ruolo importante nei santuari degli istituti Hevajra e Kalacakra.

Accanto a quest'ultimo, il cosiddetto Museo Labrang [5] è stato allestito nell'edificio dell'ex Tempio Tara (Dolma Lhakhang). Le mostre esposte spaziano da doni ai Lama Jamyang e al monastero, oggetti devozionali, maschere, strumenti religiosi e oggetti sacri. In una seconda sala, vale la pena vedere le collezioni di sculture di burro. Un tempio giallo costruito nel 1940, Dölkar Lhakhang [6] è esplicitamente dedicato al culto della Tara Bianca. Si trova un po' fuori dal complesso del tempio centrale, a sinistra del palazzo residenziale di Jamyang.

Probabilmente il santuario più famoso del Monastero Labrang è il Jampe Lhakhang [7], o Maitreya Hall. Con sei piani che raggiungono un'altezza di 26,2 metri, è la struttura del tempio più alta del lamasseria. Il 2° Jamyang Shepa la fece erigere nel 1788 per proteggere la grande immagine di Maitreya a gambe incrociate creata da artisti nepalesi. La statua in bronzo dorato è alta 7,4 m (10 m incluso il trono di loto) e si suppone che contenga migliaia di trattati, mantra, statue e reliquiari più piccoli. Su entrambi i lati di Maitreya, possiamo vedere immagini alte 5 m degli otto Mahasattva. Un altro tesoro del tempio qui custodito è un'edizione completa del Kanjur, scritta in lettere d'oro e d'argento. La struttura originale, costruita nel 1788, era un edificio con tetto piano di quattro piani; il secondo Jamyang Shepa voleva onorare il suo maestro, il sesto Panchen Lama, per questo assomiglia più a uno dei mausolei del monastero Tashilhünpo di Shigatse che a una sala in stile Amdo. La targa di legno sopra la porta recita "Tempio della longevità e della felicità" (cinese Shouxi Si), il titolo imperiale conferito dall'imperatore Jiaqing. Quando nel 1884 Chahan Erdeni Pandita, il principale lama incarnato di Choni, comunemente chiamato Karpotshang Rimpoche, restaurò il tempio, aggiunse un tetto dorato in stile palazzo cinese. Per questo motivo è spesso chiamato "Grande tempio dalle tegole dorate", o Serkhang Chenmo in tibetano. Si dice che un singolo pezzo di queste tegole di bronzo dorato a quel tempo valesse quanto 64 pecore.

Jampe Lhakhang si affaccia su uno spazio aperto che funge da piattaforma cerimoniale per dispute o altri rituali lamaisti. Sul suo lato meridionale si trova uno dei più antichi complessi edilizi del monastero, l'originale "Palazzo dei Lama" (bla ma pho brang), la cui costruzione iniziò nel 1711. È composto da edifici residenziali e sale cerimoniali, nonché templi che originariamente servivano solo il gran lama e il suo seguito. Il tempio Shakyamuni o Jowo Lhakhang [8] si trova all'estremità superiore di questo blocco strutturale. L'intero complesso è chiamato Deyang Phodrang, sebbene questo nome sia utilizzato principalmente per designare la parte residenziale effettiva del palazzo Jamyang sul lato sinistro del tempio principale, quella parte che in realtà è il palazzo Deyang superiore [12], non è accessibile al pubblico. È un peccato perché da una foto la sala delle udienze sembra molto interessante, una sala allungata, arredata in stile tibetano e illuminata da tipiche lampade cinesi con dipinti su vetro in cornici ottagonali in legno. Travi e travetti sono montati e decorati secondo i principi dell'arte cinese Han, così come l'architettura dell'intero edificio, che porta un tetto a due falde ricoperto di tegole. Il più famoso nel palazzo è il Trono dorato dei Nove Dragoni di Jamyang Shepa, una sedia in bronzo alta 1,2 m e lunga 1,5 m lateralmente. La sua superficie è decorata con motivi di draghi e leoni in argento. Due pali sono alti su entrambi i lati del sedile, con draghi dorati che si intrecciano attorno a loro. Poiché il Jowo Lhakhang, o Jokhang [8], in origine era il tempio privato di Jamyang, le sue pareti sono dipinte di giallo, non di rosso come generalmente accade con le sale del tempio. Una sala a due piani con tetto piano fu costruita nel 1711, mentre il pavimento thiru con il tetto a due falde dorato e il tetto del padiglione(xieshan wuding) che svetta al centro fu aggiunto nel 1907. Doveva essere modellato sul Tempio di Jokhang, il santuario più sacro di Lhasa. L'immagine principale, quindi, è un'immagine del Buddha Jowo, che rappresenta Shakyamuni come principe incoronato all'età di dodici anni. La statua dorata alta circa 70 cm, ritenuta identica a quella di Lhasa, è conservata nel santuario del secondo piano. La tradizione vuole che durante la vita di Shakyamuni siano state realizzate 108 di queste immagini del Buddha e si dice che quella di Labrang sia una di queste. Altre fonti attribuiscono la modellazione delle 108 statue al monaco indiano Shantaraksita, che fu accolto nell'VIII secolo per presiedere il primo monastero del Tibet, Samye. Il 1° Jamyang Shepa acquistò a Bumtö, una statua che portò con sé al ritorno dal Tibet centrale, e venne chiamata Bumtö Jowo ('bum stod jo bo). Il terzo piano del Jokhang ospita il gönkhang del Jamyang e come tale è inaccessibile.

A nord del complesso centrale di Labrang ci sono altri templi eretti tra i quartieri dei monaci ordinari. Circa 100 m a nord-est del Tinglas khang, un tempio è dedicato al culto di Tsongkhapa Je Rimpoche Lhakhang [9] Originariamente costruito durante il periodo del 2° Jamyang, bruciò due volte. La struttura a tre piani di oggi risale al 1929 e fu interamente finanziata da Lakho Rimpoche, l'insegnante del 5° Jamyang. Il Je Rimpoche Lhakhang ospita un'immagine in bronzo dorato alta 12 m del fondatore del Gelugpa, affiancato dai suoi due principali discepoli Gedtindup e Kädubje, così come i bodhisattva Avalokiteshvara, Vajrapani, Manjushri e Tara. La sala è piena di 1.000 statue del bodhisattva della Saggezza, Manjushri.

Il percorso di ritorno alla sala delle assemblee passa dalla grande biblioteca buddhista [10] (cinese cangjinglou). Insieme alla tipografia, era situata nell'ex palazzo del principe mongolo che aveva finanziato la fondazione di Labrang da parte di Jamyang Shepa. La sala principale della struttura a tre piani contiene un'immagine di Tsongkhapa. Fino a oggi la biblioteca di Labrang possiede ancora più di 60.000 volumi di varie scritture: sutra, opere di grammatica tibetana, calendario, storia, arte, musica e medicina, così come una delle quattro enciclopedie buddhiste (più di 200 volumi) esistenti in Cina, per non parlare dei primi scritti di Jamyang Shepa. Parti dei suoi libri sono così importanti che sono diventati i testi di base per gli studi buddhisti in molti monasteri tibetani e mongoli. Nei due piani superiori, sono stati contati circa 70.000 blocchi di stampa in legno, che riempivano 120 scaffali. Parti di essi sono andati perduti quando la tipografia è stata distrutta durante la Rivoluzione Culturale. Oggigiorno il monastero di Labrang possiede anche una moderna macchina da stampa con caratteri mobili. Sebbene un po' lontano dal nucleo della lamasseria, il tempio di Avalokiteshvara [11] è tra i più popolari per i pellegrini. Ciò è dovuto all'impareggiabile compassione simboleggiata dal bodhisattva Avalokiteshvara. Qui è visto nella sua forma tibetana più tipica con undici volti e mille mani e occhi. Il santuario era originariamente il tempio di famiglia del principe mongolo Pönjunang. Un altro tempio dove passano la maggior parte dei pellegrini si trova dietro il Deyang Phodrang di Jamyang Shepa [12] oltre la strada di circonvallazione (lingkhor) attorno alla lamasseria: Dukar Lhakhang [13] è dedicato a Sitatapatra (gdugs dkar), il distruttore degli spiriti maligni e protettore dei fedeli. Ci sono ancora un certo numero di sale protettive più piccole (gönkhong) dove vengono adorate varie divinità tutelari.

Poiché un gran numero di lama incarnati vive in un monastero così grande e importante come Labrang, esistevano 18 imponenti edifici residenziali e rappresentativi per loro, i cosiddetti nangchen (nang tren). Nel 1806 fu costruito un palazzo per ospitare il Panchen Lama in visita, Shabten Lhakhang [14]. Dei tulku residenti, Gungthang e Gomang Rimpoche appartengono ai più rinomati. I loro nangchen sono costruiti in uno stile simile a un palazzo tibetano e sono chiamati Gungthang Larna Phodrang [15] e Gomang Lama Phodrang [16].

L'estremità superiore e inferiore del monastero di Labrang sono contrassegnate da grandi stūpa bianchi (chörten karpo), un terzo si trova sul lato destro dello Tsuglakhang. La struttura stūpa più impressionante da visitare si trovava sul terreno della residenza di Gungthang Lama [15] e quindi spesso chiamata Gungthang Chörten. La sua demolizione durante la Rivoluzione Culturale fu una delle più grandi perdite per la lamasseria. Un devoto sino-americano finanziò la sua ricostruzione e nel 1992 fu consacrata da Gungthang Rimpoche.

 Ufficialmente si chiama Changchub Chörten (byang chub mchod rten), essendo uno stūpa dell'Illuminazione Costruito come una sala del tempio, l'edificio si affaccia sul fiume, è costruito secondo la disposizione di un mandala e consiste di tre piani coperti da piastrelle smaltate verdi. I tre vasti piani di base di forma quadrata si trasformano in un bumpa cilindrico in cima e terminano nell'indispensabile guglia. Quest'ultima è fatta di rame dorato e su otto lati il cilindro del bumpa raffigura immagini in rilievo di bodhisattva. I tre piani contengono cappelle o santuari che raffigurano, al piano terra, Vairocana, Manjushri, Maitreya e un'immagine del Buddha sdraiato in giada bianca proveniente dalla Birmania. La statua principale al secondo piano è di Amitabha, circondato dai Mille Buddha degli Eoni. I murali del piano inferiore, che mostrano la varietà dei vari ordini e lignaggi buddhisti in Tibet, possono essere facilmente riconosciuti dalla galleria del piano superiore.

Dall'altra parte del fiume, di fronte al grande chörten, vediamo il grande gökudramsa o muro del thangka dove in certe feste religiose gli enormi thangka applicati vengono srotolati nella cosiddetta cerimonia del Thangmoche, vale a dire "prendere il sole con il Buddha". Ad esempio, in occasione del compleanno del Buddha Shakyamuni, la sua immmagine può essere esposta, così come nel 13° giorno del primo mese lunare (vedi esposizione più sopra). Il giorno seguente vengono eseguite danze Cham e il 15° giorno c'è una mostra di sculture di burro (torma) in una cerimonia serale. Una processione con un'immagine di Maitreya il 16° giorno conclude le celebrazioni del Capodanno come a Kumbum Jampa Ling. Labrang è stata a lungo famosa per i suoi spettacoli misteriosi. Solo ad Amdo venivano eseguite danze Cham sul tema del santo mistico e poeta Milarepa.

Durante le grandi feste religiose, la pianura attorno al monastero di Labrang si trasformava in una grande area di mercato. Quindi, pellegrini e mercanti, contadini, nomadi e commercianti, venivano attratti da tutto il Tibet, la Mongolia e il cuore della Cina. Quelle occasioni erano ben note, non solo perché i lama di Labrang erano famosi per la loro cultura e perché viaggiavano attraverso l'intero paese da Lhasa a Pechino e alla Mongolia Interna, ma anche per l'importanza economica e amministrativa della lamasseria. La fondazione economica di Labrang si basava su tre principali tipi di entrate annuali:

1) affitto di edifici e terreni di proprietà della lamasseria, solitamente pagato in grano;

2) Interessi maturati nel fondo di riserva della lamasseria o profitto derivante dal commercio del tè e dell'olio di proprietà della lamasseria,

3) Altre entrate varie e miscellanee e donazioni fatte dal persone.

Quindi, Labrang non era solo un'istituzione monastica, ma una "città religiosa e la più alta incarnazione [il Jamyang Shepa] è il suo leader religioso, ma esercita anche il potere politico" (Rock). Labrang regnava e imponeva tasse su molte tribù nomadi e insediamenti di villaggio, e ogni incarnazione di Jamyang fungeva da signore supremo della lamasseria, dei suoi monasteri succursali e della popolazione del distretto a lui subordinato. All'inizio degli anni '40, la popolazione totale sotto il controllo diretto di Labrang ammontava a quasi 50.000 persone. A questo, devono essere aggiunte altre due sfere di influenza:

1. Aree in cui le autorità di Labrang controllavano direttamente i monasteri succursali nominando abati e funzionari monaci, e quindi governavano indirettamente i sudditi di questi ultimi.

2. Aree in cui aveva monasteri succursali, ma esercitava solo la guida spirituale e nessun potere politico.

Il meccanismo politico-religioso prevedeva la crescita del predominio economico della lamasseria e quindi la sua posizione di potere. Questo era controllato dallo stesso Jamyang e dal suo tesoriere, che può essere visto contemporaneamente come presidente dell'università monastica e suo prevosto da un lato, e "re o imperatore e primo ministro" per quelle persone su cui avevano autorità dall'altro. Secondo Rock, "i tibetani di Labrang si riferivano a Jamyang Lama come Kyanggön (skyangs mgon), un titolo molto augusto solitamente usato solo per i Dalai e i Panchen Lama. La riverenza per il leader spirituale e politico di Labrang arrivò a tal punto che era persino conosciuto come il "Piccolo Dalai [Lama]". Per gestire il suo regno, Jamyang Shepa aveva bisogno di un numero considerevole di funzionari monaci, di cui ce n'erano più di 500 intorno al 1950. 80 di loro gestivano gli affari secolari nel monastero di Labrang vero e proprio. Nessun altro monastero tibetano, nemmeno Tashilhünpo, fu organizzato su scala così grande come Labrang. Questo tipo di governo politico-religioso era piuttosto comune nelle aree tibetane e Labrang non era quindi un caso speciale. Era speciale in quanto il suo governo non fu messo in discussione nemmeno alla vigilia della rivoluzione socialista. Inoltre godeva di un'ampia accettazione, ad eccezione delle lontane regioni controllate dai Cappelli Rossi, che Labrang cercò di portare sotto il suo controllo negli anni '60 dell'Ottocento. Questo potrebbe essere uno dei motivi per cui la maggior parte dei templi di Labrang sopravvisse sia agli eventi del 1958 (socializzazione) sia alla Rivoluzione Culturale. La spiegazione preliminare della forza del sistema politico-religioso così come fu attuato a Labrang possiamo lasciarla a un esperto cinese di Amdo dell'epoca. Li Anche ha tratto dal suo lavoro sul campo del 1938-1941.

Politicamente, il meccanismo si è dimostrato il più stabile rispetto a qualsiasi altra forma di governo che sia stata in contatto con it. Si può ricordare che i tibetani sono stati organizzati in comunità semi-indipendenti, sotto un capo o un monastero o una combinazione dei due. Ciò è vero non solo in Hsi-kang [Kham] e A-mdo, dove il Dalai Lama non ha mai avuto alcun controllo politico, ma anche nel Tibet vero e proprio, dove governa indirettamente attraverso tali entità autonome supervisionate dai suoi incaricati. Ogni volta che c'è un conflitto tra il monastero e un capo ereditario, è sempre il primo a uscire migliore a lungo termine, indipendentemente dalle differenze confessionali.

Osservando un monastero in funzione nella sua influenza sul popolo e nella sua competizione con altre agenzie, bisogna rispondere alla domanda: "Perché è possibile per il monastero mantenersi su una base di espansione senza deteriorarsi come tanti altri organismi politici?" In un certo senso è vero che il dominio politico ha causato molto danno all'organismo dominante stesso. Ma il nostro punto di interesse è il contrasto tra regole monastiche e non monastiche. Per spiegare la forza del primo, si dovrebbero considerare i seguenti fattori.

Da un lato, ha alcune caratteristiche democratiche in contrasto con un'aristocrazia, mentre, dall'altro lato, il suo prestigio è persino più alto dell'aristocrazia stessa. In primo luogo, la leadership nel monastero è il risultato della libera selezione sotto forma di Buddha viventi reincarnati. Non essendo limitato da una particolare linea familiare come nel caso dei capi ereditari, il ragazzo migliore per qualità indigene viene inevitabilmente scelto. Una volta scelto, viene addestrato nel monastero come qualsiasi altro monaco novizio, senza il pericolo di essere rovinato dall'interferenza della famiglia. Nella sua minoranza e persino durante il suo governo attivo ci sono i consigli e le assemblee che svolgono l'amministrazione di routine, pronti a controllarlo se esagera con le fantasie individuali a spese del benessere pubblico. In questo senso, un monastero non è diverso da una monarchia costituzionale.

In secondo luogo, un Buddha vivente supera l'aristocrazia in continuità, prestigio ed efficienza. Una volta riconosciuto come tale, il suo prestigio è estremamente alto. Una reincarnazione è per definizione lo stesso santo o divinità che è stato adorato in precedenza, e la gloria divina non ha eguali nel mondo umano. Oltre alla convinzione schiacciante da parte della gente, il Lama reincarnato nei suoi primissimi anni è in grado di identificarsi con la sua precedente esistenza leggendo i resoconti in forma biografica. Una tale identità spirituale per molte generazioni è la migliore forma di continuità, una fonte da cui una personalità ambiziosa e una comunità in attesa possono essere facilmente sviluppate. Un amministratore con questo profondo rispetto di sé, mentre gode della piena ammirazione del suo popolo da un lato e di un consiglio e di un'assemblea responsabili dall'altro, non può che essere molto efficace. In effetti, sarebbe un'esperienza insolita se le cose andassero diversamente. Considerando tali fattori, non c'è da stupirsi che un monastero sia sempre in espansione e che nessun'altra influenza sia mai stata finora in grado di indebolirlo.

Tratto da: Li An-Che History of Tibetan Religion

 

In quanto tale, Labrang è stato uno degli esempi più brillanti di una leadership spirituale e politica di successo, che sembrava aver esercitato un governo responsabile sui suoi sudditi. Il potere era accompagnato dal successo economico per la lamasseria stessa e per il popolo, e ulteriormente completato dal prestigio. L'influenza del Jamyang Shepa sembra essere ininterrotta, poiché la sua incarnazione effettiva, il VI Jamyang Lobsang Jigme Thubten Chögyi Nyima (nato nel 1948), ricopre posizioni politiche e rappresentative elevate negli organi governativi nazionali, provinciali e prefettizi.

 

 

Fonti:

https://treasuryoflives.org/biographies/view/Jamyang-Zhepai-Dorje/P4

Orientarsi a Labrang

Se si arriva da Repkhong, dopo aver attraversato l'attuale confine fra Qingai e Gansu, la strada si immette sulla arteria da Labrang a Lanzhou nei pressi di una stazione di servizio. I cartelli indicatori danno 221 km aLanzhou, 28 a Kangya (pr. Ganja) e 5 a Labrang. Si prosegue verso la cittadina che si snoda per circa due chilometri sulle sponde del Sang Chu.Trovate la stazione dei bus, la Polizia PSB, Gli edifici della Contea, il Daxia Hotel ed il Post Hotel sulla destra e la Chimna Telecom a sinistra.

Ringdra Lam passa il Sanchu su un ponte, volta a destra (verso ovest) passa accanto alla residenza di Alak Dema Sentri e del defunto Gongtang Rimpoche, lo spettacolare Gongtang Chorten, (raggiungibile anche con il ponte di Gongtang) e si ricollega alla Gompa Lam. A sud di Rigdra Lam vi un pendio che offre un ampio panorama su tutti gli edifici di Labrang .

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Ultima modifica: 24/11/2024 20:00:59