MÖN LAM 2152
Con AnM e Marco Vasta nel Tibet Orientale 1-16 febbraio 2025
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Studiare a Labrang
Labrang: A Tibetan Buddhist Monastery at the Crossroads of Four Civilizations
contiene fotografie scattate nell'arco di venticinque anni prima dell'invasione
cinese che catturano e preservano la vita di questo monastero tibetano al suo
apice di sviluppo.
Blanche e Marion Griebenow, due giovani missionari cristiani, che contro il
consiglio delle loro famiglie si recarono nel remoto Tibet per diffondere il
messaggio cristiano. Lasciarono separatamente gli Stati Uniti per quella che
allora era una regione ostile agli stranieri. Si sono sposati in Tibet e hanno
cresciuto una famiglia con quattro figli. Le loro storie personali forniscono un
affascinante resoconto di prima mano di Labrang com'era.
Di seguito è riportato un estratto da un capitolo
intitolato Continuità e cambiamento: educazione religiosa e secolare.
Labrang era
progressista per quanto riguarda l'educazione religiosa e laica.
Durante i primi decenni del ventesimo secolo a Labrang e nei suoi territori
furono tentati e realizzati numerosi progressi senza precedenti nel campo
dell'istruzione. Non tutti i monasteri buddisti tibetani disponevano di
infrastrutture o programmi di studio efficaci per l’istruzione pubblica,
ma le prove confermano che Labrang era progressista per quanto riguarda
l’istruzione religiosa e laica.
Il
monastero di Labrang, con le sue biblioteche, i suoi famosi lignaggi di
insegnanti e loro discepoli e la sua pratica del dibattito pubblico,
esemplificava al meglio l'educazione monastica tibetana. Sebbene non tutti i
monaci fossero buoni studiosi o individui automotivati e autodisciplinati (come
in qualsiasi istituzione educativa), Labrang mantenne corsi di studio rigorosi.
Il
monastero era a tutti gli effetti un'università divisa in college
(facoltà ndr), con specialità e corsi di studio diversi in ognuno, basati sul
modello classico buddista indiano. I campi speciali erano tutte le scienze
buddiste, lo studio e la pratica dei sutra e dei tantra buddisti e l'intera
gamma di meditazioni, medicina, arti e discipline umanistiche associate. La
maggior parte di queste specialità erano ospitate nei propri edifici e strutture
a Labrang.
Il Monastero Labrang ospitava teorie e tecniche di tutti i lignaggi buddisti
tibetani.
Il curriculum
Il
curriculum comprendeva corsi, dibattiti e pratiche rituali completamente
sviluppati. Tutti i corsi funzionavano secondo un rigoroso sistema di calendario
lunare, osservando tutte le principali feste e commemorazioni buddiste durante
tutto l'anno oltre agli eventi speciali che richiedevano il riconoscimento
religioso.
Il
contenuto specifico del curriculum era ampio e comprendeva la memorizzazione
e il dibattito sui principali sutra buddisti, gli insegnamenti della Via
di Mezzo buddista (madhyamaka), l'epistemologia (pramana), il
monachesimo e l'etica (viiiayd), le categorie di sé, persone, e le cose,
e i libri della coscienza (abhidharnm), la letteratura sapienziale (prajnaparamita),
l'intero sistema dei tantra buddisti, l'astrologia, la medicina e altri
argomenti. C'erano lezioni regolari, esami e diplomi rilasciati in queste
materie.
[Era] progettato per
proteggere dallo sviluppo di interessi pregiudizievoli nell'amministrazione
monastica.
Sebbene affondasse le sue radici nella tradizione ortodossa Gelukpa del Tibet
centrale, il monastero di Labrang non era un'istituzione strettamente settaria.
Oltre ai prominenti sistemi Gelukpa tibetani centrali, Labrang ospitava
specialisti del vecchio sistema Nyingma tibetano e accoglieva teorie e
tecniche di tutti i lignaggi buddisti tibetani.
L'abbaziato ruotava ogni tre anni, procedura intesa a tutelare dallo sviluppo di
interessi pregiudizievoli nell'amministrazione monastica. Sebbene pluralistica
nel suo approccio accademico, l’educazione monastica non era disponibile a tutti
in tutta la comunità estesa.
Labrang è il monastero buddista più grande e famoso della regione dell'Amdo.
Tibet
Giovani monaci al Monastero di Labrang
C'erano almeno sette principali feste religiose nell'anno solare
monastico durante le quali il monastero e i terreni erano aperti al pubblico.
Molte migliaia di tibetani venivano a Labrang per queste feste, accampandosi
sulle rive del fiume, prostrandosi e pregando nelle centinaia di templi e
santuari, assistendo alle danze monastiche cerimoniali e partecipando a quelle
secolari. Il viaggio o il pellegrinaggio ai luoghi sacri era una parte
importante della religione buddista tibetana.
Il
repertorio delle pratiche religiose a Labrang comprendeva una varietà di
credenze e pratiche locali e prese in prestito. Al monastero di Labrang c'erano
sciamani e guaritori, praticanti Bon tibetani non buddisti, propiziatori di
divinità non buddiste e credenze in una vasta gamma di miti.
Al
centro di questo schieramento c'era un modello tibetano di un monastero buddista
indiano. Pertanto, sebbene i rituali più esoterici fossero riservati agli
esperti monastici, alcuni dei punti salienti venivano mostrati al pubblico per
indicare la presenza del divino in mezzo a loro. Questi riti pubblici erano
considerati dai laici portatori di fortuna; vedendo le divinità, i pellegrini
venivano a loro volta visti e quindi benedetti da loro.
Lo
sviluppo delle scuole monastiche non si è fermato nel XX secolo. Nel 1939, il
quinto Jamyang Shaypa fondò il Collegio Tantrico Superiore (Gyuto)
a Labrang, sul modello di Lhasa.
Il quinto Jamyang Shaypa tentò anche di modernizzare il curriculum di
Labrang includendo studi secolari importati dalla Cina. La sua
incorporazione di nuove idee è stata un tentativo di aggiornare i programmi
di studio e le pratiche di Labrang.
Inoltre, il quinto Jamyang Shaypa è noto per i suoi sforzi nel preservare il
patrimonio letterario del Tibet attraverso la sua continua ricerca, raccolta
e conservazione di rari manoscritti buddisti tibetani nella grande
biblioteca di Labrang. I suoi risultati furono sostanziali in termini di
sostegno entusiasta sia ai programmi monastici che all'educazione laica.
Sopravvivere e
prosperare all'inizio del XX secolo
Il monastero aveva un elaborato sistema per la diffusione delle regole
politiche e religiose ai gruppi tribali e ai popoli del distretto di Labrang,
e ai monasteri fondati in luoghi lontani sotto gli auspici di Labrang.
Questo sistema fu ovviamente interrotto a volte da guerre e caos, tuttavia
il Monastero di Labrang si trasformò in un'importante istituzione educativa
funzionante e ricca di tesori artistici. È infatti sorprendente che sia
sopravvissuto quasi indenne durante gli anni turbolenti del primo Novecento.
Negli anni '30 e '40 Labrang non solo mantenne l'educazione monastica, ma
perseguì anche iniziative nel campo dell'istruzione pubblica.
Dopo il periodo bellico del 1927, Apa Alo e Jamyang Shaypa introdussero un
nuovo sistema scolastico laico a Labrang per promuovere l'unità tra i
diversi gruppi etnici nell'Amdo. Hanno avviato scuole per i capi etnici e i
funzionari cinesi locali in cui i partecipanti avrebbero studiato le lingue,
le culture e le storie tibetane e cinesi.
Labrang, almeno
nella mente dell'élite monastica e secolare, non era un'istituzione
provinciale senza aspirazioni di sviluppo.
Uno degli obiettivi nello sviluppo dei sistemi educativi era sostituire
l’uso della lingua cinese con il tibetano nelle scuole locali. Sebbene i
tempi fossero caotici, c’era l’impegno a diffondere al pubblico informazioni
religiose e secolari, anche se il successo era intermittente.
Fu questo atteggiamento che giocò un ruolo nell'assicurare il permesso ai
Griebenow di risiedere a Labrang. In questo ambiente i Griebenow aprirono
corsi di alfabetizzazione elementare, che rappresentavano possibili
opportunità di accesso alle informazioni e alle tecnologie occidentali.
Labrang, almeno nella mente dell'élite monastica e secolare, non era
un'istituzione provinciale senza aspirazioni di sviluppo.
Uno degli innovatori accademici e alleato dei tibetani era un cinese, Xuan
Xiafu. Xuan era attivo nel promuovere l'istruzione a Labrang e Amdo ed era
un alleato particolarmente fedele degli AIos. Fu uno dei primi membri del
Partito nazionalista che in seguito divenne membro del Partito comunista
cinese; alla fine degli anni '20 lavorò anche per Feng Yuxiang.
Alla fine degli anni '20 Xuan Xiafu usò la sua influenza per ottenere
l'adesione di Apa Alo prima al Corpo giovanile del Partito nazionalista e
poi alla filiale di Lanzhou del Comitato del partito. Il Nationalist Youth
Corp, i cui membri erano tutti poco più che ventenni, promosse attivamente
l'unità, l'orgoglio nazionale e la riforma politica. Con gli Hui che
occupavano Labrang, questo movimento era molto attraente per Apa Alo.
A Labrang, unità e orgoglio nazionale significavano qualcosa di diverso
rispetto alla Cina; significava orgoglio per l'identità di Labrang come
centro della cultura tibetana. La filiale del Corpo giovanile di Labrang ha
promosso l'istruzione, comprese la musica e la danza popolare tibetana. La
sezione pubblicava un bollettino regolare in cui Apa Alo una volta
presentava una proposta per una regione di praterie nomadi tibetane che
attraversasse i confini delle province cinesi in cui era stato diviso Gansu,
Qinghai e Sichuan. Sosteneva che le praterie tibetane rappresentassero già
una vera e propria unità politica e meritassero un riconoscimento ufficiale.
La scuola era
aperta a tutti, giovani e anziani, uomini e donne, e di qualsiasi
appartenenza religiosa.
Nel 1928 furono istituite due nuove scuole nei territori di Golok e la prima
scuola femminile della zona fu aperta nel 1940. All'inizio c'erano solo una
ventina di studenti, e mai un gran numero, ma le iscrizioni aumentarono
gradualmente con diversi studenti tibetani, cinesi e hui.
La scuola era aperta a tutti, giovani e anziani, uomini e donne, e di
qualsiasi appartenenza religiosa.
I resoconti delle iniziative educative tibetane sembrano quasi troppo belli
per essere veri, e non c’è dubbio che si trattasse di programmi storicamente
recenti, in stile prototipo. Il punto interessante, tuttavia, è che sono
avvenuti, sono stati innovativi e rivelano un genuino interesse per lo
sviluppo educativo da parte dell’élite dominante a Labrang.
Labrang. A Tibetan Buddhist Monastery at the Crossroads of Four
Civilizations, Nietupski Paul Kocot ; Griebenow Archives,
Snow lion Pubbl. 1999
Ultima modifica: 24/11/2024 20:00:46
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