Rgolong Gönlung (Younig Si) e i suoi templi

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sopra: 3° Tuguan Khotukhtu

Poco conosciuto in Occidente, ma considerato uno dei monasteri più influenti della zona, Rgolong riveste grande importanza storica sia per Amdo che per l'antico impero cinese. Questo centro monastico della nazionalità Tu, o Monguor, è situato in una gola del Daban Shan, una catena montuosa che si estende tra Xining e il fiume Datong nel Qinghai nord-orientale.

Rgolong è più noto in tutta la provincia del Qinghai con il suo nome cinese, Youning Si, il Tempio che protegge la pace. L'appellativo del monastero Rgolong o in fonti più antiche Erh-ku-lung, deriva dal tibetano Gönlung (dgon lung), che significa la valle dell'eremo (dgon, monastero) (tung pa). Il nome completo del complesso monastico è Gönlung Jampa Ling (dgon lung byams pa gling དགོན་ལུང་བྱམས་པ་གླིང༌དགོན་པ།), Tempio di Maitreya nella valle del monastero. Non esiste un nome proprio nella lingua del popolo Tu, sebbene modifichino la parola tibetana in Rgolong o Regulong.

Storie e leggende

Fondato nel 1602 o 1604, la storia antica e lo sviluppo del monastero di Rgolong sono poco chiari, ma sono ricoperti di leggende, raccontate da Schram.

Si narra che durante il periodo Yüan (1280-1368) un Buddha apparve a un santo lama Sa-skya, chiamato Diasai, assorto in profonda meditazione, e gli ordinò di costruire un monastero a Huangchung [Tsongkha] in un sito da lui designato. Il giorno dopo il lama iniziò il suo viaggio. Vagò per molti anni per trovare il sito indicato. Alla fine lo individuò a Erh-ku-lung [Rgolong) e i Monguor iniziarono a costruire un eremo.

Un giovane bello e molto intelligente di Erh-ku-lung, chiamato Sumpa, chiese al lama di accettarlo come discepolo e di istruirlo. Il santo l'uomo dedicò la sua energia e la sua meravigliosa abilità all'educazione del giovane. Arrivarono altre giovani reclute. Il lama tornò in Tibet con due dei novizi più intelligenti, uno chiamato Chang-chia e l'altro T'u-kuan [Tuguan]. Nel frattempo affidò il compito di prendersi cura del monastero al giovane Sumpa. Il lama morì in Tibet e i due novizi, dopo aver completato brillantemente i loro studi in Tibet e scritto libri eruditi, tornarono a Erh-ku-lung, compirono miracoli e morirono nello stesso periodo di Sumpa. Tutti e tre si reincarnarono e divennero i celebri tre Buddha viventi, che sono i comproprietari e capi di Erh-ku-lung.

A quel tempo un lama di Erh-ku-lung, nato nei pressi di Chie-bzan, godeva della fama di santità. Dopo la sua morte si reincarnò a Erh-ku-lung come il Buddha vivente Chie-bzan [Chubsang]. Un altro lama santo, nato a Har-ch'in (Liao tung), chiamato Wang, morì e si reincarnò a Erh-ku-lung come il Buddha vivente Wang. Queste due incarnazioni minori, insieme alle tre precedenti incarnazioni che ricevettero il titolo Hutukhtu dall'imperatore, costituiscono il consiglio del monastero, chiamato "wu-ta-nang", che esiste ancora.

Schram Luis M. The monguors ofthe Khansu Tibetan Frontier 1954

Un'altra leggenda spiega la fondazione della lamasseria di Rgolong con una storia che la collega alla guarigione di uno dei primi Dalai Lama, che giaceva morente sul suo letto a Lhasa. È interessante però che questa importante lamasseria fu costruita all'epoca in cui i rappresentanti dei tre grandi monasteri Gelugpa di Ganden, Sera e Drepung furono inviati in Mongolia per dare il loro riconoscimento ufficiale a Yönten Gyatsho (1589-1616) come 4° Dalai Lama. Era l'unico mongolo nella fila dei teocrati Gelugpa di Lhasa e, al momento in cui fu scelto per questo, i mongoli di Amdo e della Mongolia Interna raggiunsero l'apice del loro potere. Questa sembra essere la ragione principale del fatto che l'Amdo, fatta eccezione per la sua metà meridionale, si trasformò prevalentemente in Gielugpa e da allora fu sostanzialmente persa per le cosiddette sette rosse. In ogni caso, è ovvio che questo 4° Dalai Lama incoraggiò. la popolazione locale a costruire una lamaseria a Rgolong inviando il lama Dönyö Chögyi Gyatsho (don vod chos kyi rgva mtsho) nel 1604,"

La prosperità della lamaseria di Rgolong era iniziata con il declino del potere mongolo in Cina. Dopo aver ristabilito una dinastia cinese autoctona nel 1368, le nuove autorità dell'imperatore Ming avevano solo pochi coloni e guarnigioni cinesi di stanza nella valle principale di Tsongkha tra Xining e Lanzhou. D'altro canto, le principali forze militari della precedente dinastia mongola Yuan erano state cacciate dalla Cina, ma poiché erano ancora pericolosi nemici oltre le aree di frontiera, i governanti Ming non erano sicuri della loro capacità di stabilire il controllo e l'amministrazione cinesi diretti in Mongolia (e nella parte mongola dell'Amdo). Questo è il motivo per cui accettarono la sottomissione di singole tribù di frontiera come i Monguor o il popolo Tu, cogliendo la loro fedeltà come un'opportunità per costruire un cuscinetto tra la Cina e il mondo asiatico di Mongolia, Turkestan e Tibet. Per garantire la loro adesione e l'assegnazione permanente a territori specifici, le autorità Ming concessero favori speciali ai Lama che furono incoraggiati a fondare monasteri come nuclei amministrativi per controllare le tribù e riscuotere tributi. Questo tipo di patronato imperiale in Amdo fece prosperare rigogliosamente il Lamaismo e lo fece espandere ulteriormente durante la successiva dinastia Qing

La maggior parte dei Lama dell'epoca apparteneva a sette Rosse, il che significa che molti di loro potevano sposarsi e quindi potevano ottenere titoli e domini ereditari. Dopo l'esito della riformata scuola Gelugpa e l'onore conferito al suo patriarca dal principe mongolo Altan Khan nel 1573, l'influenza dei Gelugpa crebbe rapidamente tra la popolazione Tu. Nel 1604 il monastero di Rgolong fu fondato su iniziativa del 4° Dalai Lama Yönten Gyatsho che aveva inviato un lama alla comunità di Monguor. Su invito di quel lama ad essere così gentile da costruire un monastero nel loro paese, la costruzione di Rgolong iniziò.

Secondo Xie c'era una ragione politica per l'iniziativa dei Gelugpa poiché l'ordine buddhsta riformatore era stato sottoposto a forti pressioni dei Karma-Kagyüpa in via di sviluppo e dal principe di Tsang, Tsangpa Khan. Per un po' le possibilità di diffondere le dottrine Gelugpa nel Tibet centrale sembravano essere molto scarse.

Le scuole rivali erano ancora così aggressive da osare costruire i loro monasteri vicino a quelli della scuola gialla, e riuscirono persino a impedire ai lama Gelugpa di partecipare (1498-1518) alla famosa festa religiosa del capodanno sMon lam, istituita dallo stesso Tsong khapa. Nel 1537 diciotto monasteri gelugpa furono distrutti.

Schram Luis M. 1957

Nel caso in cui i monaci dell'ordine Gelugpa non fossero riusciti a farsi strada e i principali monasteri di Drepung, Sera e Ganden non fossero stati in grado di proteggere il Dalai Lama dalle violazioni di Tsangpa Khan, si decise di avviare la fondazione di un grande centro monastico nell'Amdo. La lealtà delle tribù mongole verso un Dalai Lama di origine mongola era abbastanza certa e il lamaismo tra loro aveva ricevuto un nuovo impulso circa uno o due decenni prima attraverso il sostegno del principe della Mongolia Interna Altan Khan. La gerarchia Gelugpa chiese al popolo sedentario dei Tu piuttosto che alle tribù nomadi mongole di costruire un monastero e Rgolong divenne presto il centro religioso e amministrativo della zona.

La ragione della sua prosperità è ovvia. Con l'assistenza del principe Gushri Khan, la scuola gialla ebbe successo nel Tibet centrale. I suoi monasteri Drepung e Sera erano in ottimi rapporti con la lamaseria di recente costruzione in Amdo e quindi molte delle alte incarnazioni di Rgolong provenivano da Drepung, dove ricevettero un'eccellente formazione per diventare lama di alto rango. Alla fine della dinastia Ming (1643), la lamaseria di Qutan con oltre 600 monaci e diverse succursali che ne ospitavano altri 350, era il monastero principale di Tsongkha. Già dopo meno di un secolo, Rgolong aveva superato tutti gli altri monasteri della regione.

Nel 1723, la lamaseria era abitata da 2.500 monaci e aveva fondato non meno di 42 monasteri e templi satellite, più o meno tutti i monasteri a nord di Huang Shui. Si vociferava che al tempo del 3° Sumpa Khutukhtu (1704-1788) ci fossero più di 6.000 o addirittura 7.000 monaci a Rgolong, con 22 incarnazioni (tulku) tra loro. È molto probabile che questo numero elevato di residenti del monastero possa essere spiegato dallo strano modo di contarli per "quote", o, in qualche modo, i monaci dei monasteri satellite sono stati aggiunti. Alcuni di questi ultimi si sono sviluppati in modo simile, in modo da avere popolazioni tra 10 e 100 monaci nei monasteri più piccoli e 700-800 (Qijia Si, Chubsang Gompa, Tiantang Si, Shimen Si) fino a 2.000 (Guomang Si) nei monasteri subordinati più grandi. Prima del 1950, c'erano 49 monasteri amministrati da Rgolong, e due di questi erano situati lontano come in Xinjiang. Senza dubbio la lamasseria ha tratto profitto dai nomi dei suoi lama eminenti e dotti a cui sono stati dati domini, a causa delle loro attività nell'indurre i tibetani a sottomettersi all'impero Manju-cinese.

Fu all'inizio del XVIII secolo, durante il regno Yongzheng dei Qing, che il principe mongolo leader dell'area di Kokonor, Lobsang Tendzin, si ribellò contro la supremazia manciù-cinese, e i monaci e i lama di Rgolong si schierarono al suo fianco. Ecco perché, nel 1724, una spedizione punitiva cinese bruciò questa lamaseria e molte altre. Ma poiché la più alta incarnazione di Rgolong, Tuguan Khutuktu, che risiedeva principalmente a Pechino, era in grande stima alla corte imperiale, la lamaseria fu ricostruita nel 1732-1733. Quindi ricevette, per decreto dell'imperatore, il nome ufficiale di Youning Si. L'importanza del monastero derivava dalla sua reputazione di dimora di studiosi. La quarta incarnazione più elevata del mondo lamaista Gelugpa, il Chankya Khutuktu (lCan skya, 1641-1713), residente nel tempio Yonghegong di Pechino, era un Monguor nativo di Amdo e grande studioso della lamasseria Rgolong. Gli antenati del primo Chankya Khutuktu provenivano da un'area chiamata "pascoli grigi" (lean skya), una circostanza che portò al ragazzo riconosciuto come l'incarnazione Dharmasvamin di Rgolong a ricevere quel nome. All'età di otto anni, il tulku fu portato alla lamasseria, poi inviato in Tibet per ulteriori studi, per essere poi convocato alla corte imperiale di Pechino non appena tornò ad Amdo. I viaggi in Mongolia, nel Tibet centrale e nell'Amdo lo convinsero della necessità di riformare il programma di studio di monasteri come Rgolong e altri, nel 1709.

Durante le rivolte musulmane nel nord-ovest della Cina, nel 1866 e dal 1895 al 1896, il monastero fu nuovamente distrutto, solo per essere ricostruito di nuovo sotto la sorveglianza del 6° Tuguan Khutuktu, che tornò a casa da Pechino nel 1915. Rgolong non si riprese mai veramente dalle devastazioni e alla vigilia della presa del potere da parte dei comunisti, Rgolong ospitava circa 300 monaci e solo diversi lama, quasi tutti di nazionalità Tu. Durante la Rivoluzione Culturale Rgolong fu parzialmente distrutto, dal 1980 restaurato, nel 1981 visitato dal Panchen Lama e nel 1984 riaperto. Nel 1996 ospitò di nuovo circa 300 monaci, un alto lama e diversi tulku, tutti appartenenti al popolo Tu. Hanno una loro lingua, sono in grado di leggere le scritture in tibetano, ma molti di loro non sono in grado di parlarlo.

L'impianto urbanistico

La disposizione della lamasseria è conforme ai requisiti per la scelta della posizione di un tempio o monastero buddhista. Si trova in fondo a una valle solitaria e boscosa. Di fronte all'ingresso della valle, dall'altra parte del piccolo fiume, un grande chörten bianco e un piccolo tempio separato (il gönkhang) annunciano la presenza della lamasseria prima ancora che si possano vedere le sue case residenziali e le sale del tempio.

Parti del complesso monastico sono costruite sui pendii più bassi, con alcune strutture che si sporgono dalle scogliere del monte Tuguan ula (in cinese Tuguan Shan) che svetta sul lato settentrionale del monastero. L'intero complesso è rivolto a sud con l'ingresso principale sul lato occidentale. I lavori di restauro del 1990 hanno ricostruito una sala Tsongkhapa, mentre la sala principale delle assemblee (dajingtang) era ancora in costruzione. Sul retro di quest'ultima, una sala più piccola fungeva da lhakhang. Più in alto, sullo stesso asse, si raggiunge la piccola Sala di Tara Bianca, Dölkar Lhakhang. In mezzo alle case dei monaci comuni e sparse lungo il pendio del monte Tuguan, ci sono 14 residenze tulku (fofu), tra cui cinque servono le più alte incarnazioni che portano il titolo khutukhtu. In passato, vale a dire prima della sua prima distruzione nel XVIII secolo, gli alloggi dei monaci comprendevano circa 390 cortili.

Il primo tempio da visitare è il piccolo lhakhang (xiaojingtang, 'Piccola Sala Sutra') situato in fondo alla valle. È un edificio in stile tibetano con un tetto a due falde e un tetto a padiglione di tegole grigie. Sul tetto inferiore sopra la porta ci sono la ruota del dharma e due cervi, simbolo della prima predicazione del Buddha a Sarnath, e due gyaltshen, stendardi rotondi dorati che simboleggiano la vittoria del Dharma. Entrando nella sala, un trono per Jamyang Rimpoche, la più alta incarnazione del monastero di Labrang, è il primo a essere notato al centro della parete posteriore, con libri e unA CAPPELLA santuario con diverse piccole statue sul lato sinistro. A destra possiamo vedere l'unico murale, un dipinto di Yama, il signore irato della Morte, nella sua forma senza testa di toro. Le immagini principali sul retro sono statue di Kalacakra, Jowo Shakyamuni, Guhyasamaja e Vajrasattva sul lato sinistro del trono, mentre i cinque buddha meditativi (o Dhyani Buddha) sono sulla destra. C'è anche un piccolo santuario, che ospita un notevole bronzo di Manjushri, la testa del bodhisattva sormontata da una corona di teschio.

 La sala principale dell'assemblea (dajingtang) ai piedi del pendio della montagna, un grande edificio a due piani sormontato da tetti cinesi, è stata ricostruita nel 1990-1996. L'allestimento degli interni non era ancora completato nel 1996, ma in particolare il retro della sala era pieno di altari pieni di stūpa e immagini. Partendo dal lato sinistro del retro, vediamo uno chorten e una nuova statua di Manjushri, straordinariamente in quanto il bodhisattva è seduto in una postura "occidentale" solitamente tipica di Maitreya. I suoi emblemi, il libro e la spada che taglia l'oscurità dell'ignoranza, sono chiaramente visibili. Seguono immagini di Shakyamuni e di una forma irata di Manjushri di nuovo con la corona di dharmapala, come si vede già nell'Ihakhang. Alla sua destra, una statua chiamata Kyo Nangru è considerata un buddha, con fiori di loto ai lati, seduto con una gamba dritta, la mano sinistra alzata e con una corona da bodhisattva molto elaborata. Poiché il resto dell'immagine è interamente coperto da stoffa e khatag, è difficile da identificare. Ricorda che in origine c'era una grande statua di bronzo nella sala principale dell'assemblea raffiguranteYuan Gerilite, venerato come un Nida dal popolo Tu, personificazione del loro primo antenato e dio protettore locale. Inoltre, una grande immagine di Shakyamuni può essere vista nella sala principale dell'assemblea, con tre immagini più piccole di fronte (una di Shakyamuni, due di Manjushri) e due santuari di vetro che ospitano statue di Tsongkhapa. Ci sono alcune interessanti immagini di culto attorno al trono della più alta incarnazione della lamasseria, con un Vajradhara e un bellissimo piccolo Amitabha scolpito in pietra alla sua sinistra e un dipinto dello tshogs shing dell'ordine Gelugpa sul retro, raffigurante l'intera sintesi religiosa, filosofica, culturale e storica raggiunta da Taongkhapa e incarnata nell'ordine da lui fondato. Il lato destro dell'altare ha immagini di Shakyamuni, uno stūpa, piuttosto grande di Vijaya (gtsug tor rnam par rgyal ma) e Amitabha, con due specchi di vetro davanti a loro che mostrano enormi tshatsihas di Avalokitofvers e di Maitreya.

La vecchia sala delle assemblee originariamente conteneva un thangka di seta di Maitreya, lungo più di dieci metri e largo diversi metri. Due volte l'anno, durante una cerimonia chiamata dsamba sguni dielge, veniva portato in alto dal tetto del tempio principale per essere esposto a lungo nel cortile dove si svolgevano le cerimonie. Ciò accadeva dopo che le danze Cham venivano eseguite il primo mese lunare e durante il festival Huer del popolo Tu. I riti sono stati ripresi, con danze in maschera messe in scena durante il primo, il terzo e il quarto mese lunare.

Le scritture svolgono un ruolo importante negli allestimenti del monastero di Rgolong. La grande sala delle assemblee dovrebbe ospitare un'edizione manoscritta degli scritti canonici, completati durante la prima dinastia Ming. Copie pesanti dei libri sacri di Kanjur e Tanjur sono esposte lungo le pareti laterali. Un tempo i pellegrini le portavano sulle spalle in giro per il santuario. Per loro, questo significava che si sarebbero liberati da qualche dolore o problema, o che desideravano adempiere a un voto.

Nel 1710, l'imperatore contribuì alla fondazione di un collegio (facoltà universitaria) tantrico a Rgolong. La lamasseria possedeva quattro facoltà di studio. Oltre al Tantra, i monaci avevano la possibilità di studiare le scritture e la filosofia buddhiste, l'astronomia (kalacakra) e la medicina. Grazie all'erudizione che emanava da questi collegi, in particolare dai loro lama eminenti e saggi, il monastero di Rgolong ne trasse beneficio e per lungo tempo superò tutti gli altri monasteri di Tsongkha. Simboli di questa erudizione sono una serie di libri che furono composti dalle più alte incarnazioni di questa lamasseria. Il 3° Chankya Khutukhtu Rolpe Dorje (1717-1786) dedicò la sua vita alla traduzione di trattati riguardanti la lingua e la scrittura. Inoltre, tradusse il canone buddhista in mongolo, mentre il 3° Tuguan Khotukhtu Lobsang Chögyi Nyima (1737-1802) descrisse l'origine di tutte le sette del Lamaismo e scrisse anche sulla religione Bön e sul Daciain (vecchio termine Taoismo). Un'altra opera importante è la Storia dell'ascesa e la caduta del Buddhismo in India e Tibet scritta da Yeshe Panchur.

Le residenze dei lama incarnati, in passato fino a 14, cinque dei quali erano tra i più importanti nella gerarchia Gelugpa di Amdo e Cina, si trovano per lo più sul pendio e persino sulle pareti scoscese del monte Tuguan, in alto sopra il monastero.

La cosa più interessante è un edificio giallo sul lato superiore sinistro del precipizio che è la sala di preghiera di Tuguan Khutukhtu. All'interno troviamo tre thangka che potrebbero essere un po' più antiche. Mentre una di esse raffigura Manjushri, le altre due raffigurano rispettivamente il I lama Tuguan, con un gioiello che esaudisce i desideri (cintamani) nella mano sinistra, e il 2° Tuguan, con vajra e campana. Ai piedi della ripida collina e di fronte alla sala principale dell'assemblea, c'è la residenza di Kyasi Tulku con un'impronta in pietra di Karma Rolpe Dorje e impronte di mani di un Panchen lama su un thangka. Delle cinque principali incarnazioni esistenti di Rgolong, quattro sono attualmente ad Amdo, mentre il Chankya Khutuktu seguì il Kuomintang di Chiang Kaishek a Taiwan nel 1949. Nel 1996 i monaci Tu di Youning Si raccontarono che l'attuale Tuguan Khutukhtu aveva diciassette anni e studiava al monastero Labrang di Gansu.

Eremo di Tianmen Si

Circa 4 km a est di Rgolong, più a monte nella valle in una bella posizione boscosa, si trova un eremo sulla collina superiore, Tianmen Si. Fu fondato da Sumpa Khutukhtu di Rgolong. Nella sala principale del Buddha si trova lo stūpa reliquiario del 3° Sumpa e nella sala del livello superiore un'armatura di un generale Qing che, secondo la tradizione, la perse qui durante la fuga. La storia narra che dopo aver distrutto il monastero di Rgolong si era spostato verso Tianmen Si e aveva scoccato una freccia. Quando i protettori del monastero si ribellarono a lui, la montagna iniziò a tremare, costringendo il generale cinese spaventato a scappare.

Come arrivare

Ci sono diverse possibilità per arrivarci da Nining: la più breve misura 65 km e porta fuori dalla città andando verso est in direzione di Lanzhou. Non appena si entra nella città di Ping'an, bisogna dirigersi a nord oltre la scogliera rossa che domina il fiume Huang Shui. Circa 15 km a nord di Ping'an c'è una svolta a destra vicino al villaggio di Wushi e una strada sterrata di sette chilometri conduce al monastero di Rgolong. Da Weiyuan, che è la sede della contea autonoma di Hazhu del popolo Tu e quindi chiamata anche città di Huzhu, Rgolong è a circa 40 km a sud-est. La via più breve da Xining a Huzhu-Weryuan parte dalla valle di Huang Shui nella periferia orientale del capoluogo di provincia e segue uno dei suoi affluenti per 30 km.

Una piccola deviazione, ma una variante più interessante, è dirigersi verso Datong a nord di Xining, ma svoltare a est nel villaggio di Changning (25 km). Una strada di montagna vi porta a Huzhu, distante 20 km, ma potete fermarvi per un po' al villaggio di Wufeng. In una rupe di una montagna che ha lo stesso nome ('Cinque Picchi'), in alto sopra i campi, c'è il tempio di Wufeng. Situato a un'altezza di 2800 m, ha un'attraente cornice di vegetazione lussureggiante e le sale ricostruite del tempio del XVIII secolo offrono un bel parco giochi per l'annuale Huar Festival il 6° giorno del 6° mese lunare: è quando il popolo Tu, i musulmani Hui, i tibetani e gli Han-cinesi si riuniscono attorno alla sala del Bodhisattva (Pusa Dian) o al Palazzo del Re Drago (Long-wang Gong) per cantare e festeggiare insieme.

Fonti:

The Mother of All Monasteries: Gonlung Jampa Ling and the Rise of Mega Monasteries in Northeastern Tibet

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Ultima modifica: 18/11/2024 12:16:27