per la Grande Festa della Preghiera dal  4° all'11° giorno del 1° mese del calendario lunare

Per questa proposta di viaggio vengono accettate solo 11 iscrizioni

Leggere attentamente la pagina sul visto.

Kumbum Storia

Escursioni da [ Xining ]  [ Rgolong Gönlung ] [ Baima Si (Cavallo bianco) ] [ Serkhog (Guomang Si) ] [ Kumbum (Ta'er Si) ]

Pagine su Kumbum [ Pagina iniziale ] [ Chorten ed edifici ] [ Kumbum Storia ] [ Chörten e stūpa ]

Gendun Gyatso (1475 – 1543) II Dalai Lama

Sönam Gyatsho, (1543–1588) III Dalai Lama

Altan Khan  (1507–1582)

Kelzang Gyatso (1708–1757) 7° Dalai Lama

Gli eventi nella storia del monastero

Lo sviluppo di Kumbum Jampa Ling (sKu 'bom byams pa gling) è strettamente correlato alla storia delle relazioni tibetano-mongole e segna l'inizio dell'ascesa della tradizione Gelugpa. La sua fondazione fu per celebrare e commemorare il luogo di nascita del grande riformatore e fondatore dei Gelugpa, Losang Dragpa, in seguito chiamato Tsongkhapa. Tuttavia, il monastero non fu fondato che un secolo e mezzo dopo la sua morte e l'inizio della tradizione Gelugpa. Alla vigilia della fondazione di Kumbum, l'area attorno a Huangzhong era tra le regioni più insicure dell'Amdo. I tibetani della regione di Kokonor, che erano stati cacciati dai loro pascoli dai mongoli di Ibulas, fecero delle incursioni e circa cinque decenni dopo gli stessi mongoli di Kokonor saccheggiarono l'area. Questo è probabilmente il motivo per cui questa importante posizione fu utilizzata come monastero solo molto più tardi. Il Kham nel Tibet orientale era stato raggiunto molto prima dai Gelugpa, poiché il primo monastero iniziò a essere costruito nel 1437 a Chamdo nel Kham occidentale. La strada per l'Amdo nel nord-est fu in qualche modo determinata dalla situazione politica sia nel Tibet meridionale che nell'Asia centrale, e l'impegno dei Gelugpa deve essere visto in stretta connessione con ciò che stava accadendo in Ü e Tsang.

Sebbene in pochi anni dalla loro fondazione i Gelugpa si fossero estesi in tutte le province centrali tibetane di Ü e Tsang e fino al Kham, per lungo tempo ebbero difficoltà a prevalere. Dall'inizio del XV secolo, non vi erano più le lotte tra famiglie nobili rivali attorno a cui gravitava la storia tibetana, ma poiché quei clan dominanti erano stati sterminati e ridotti di numero, la rivalità tra i diversi ordini buddhisti dominava la scena politica del Tibet. In particolare, era la rivalità tra l'ordine (del cappello) rosso Karma-Kagyūpa, sostenuto dai signori di Tsang, e l'ordine (del cappello) giallo, Gelugpa, il cui prestigio crebbe rapidamente. Entrambe cospiravano abilmente insieme a parti dell'aristocrazia. Quindi non sorprende che l'espansione e la rapida crescita dell'influenza spirituale dei Gelugpa suscitassero i sospetti degli ordini rivali. In particolare tra la fine del XV e l'inizio del XVI secolo, i monaci e i monasteri dell'ordine giallo erano sempre sottoposti a persecuzioni. Non solo Lhasa fu chiusa ai monaci Gelugpa per due decenni, ma in luoghi lontani dalle roccaforti dell'ordine molti Gelugpa e anche i monasteri furono obbligati a cambiare la loro fede e a passare ai Karma-Kagyupa.

In una situazione del genere, trovarono i loro sostenitori nel rappresentante dell'antico potere supremo del Tibet, la dinastia Phagmodrupa o Pagmodru. Poiché il potere di quest'ultima stava per declinare, l'egemonia politica non poteva essere mantenuta a lungo, il che metteva a rischio lo sviluppo dell'ordine Gelugpa. Nel 1537, ancora durante il periodo di Gedün Gyatsho, in seguito considerato il 2° Dalai Lama, i Gelugpa persero 18 monasteri a favore dell'ordine rivale Drigung. Le guerre che devastarono il Tibet nel 1553, 1563 e 1565, sebbene sempre iniziate dai nobili, coinvolsero gli ordini lamaisti, che lo volessero o no. Tale era la situazione quando il 3° Dalai Lama Sonam Gyatsho fu messo al comando. Viaggiando molto attraverso il Tibet centrale e rafforzando ulteriormente il prestigio  Gelugpa, questa sua fama lo portò ad associarsi al principe mongolo Altan Khan nel 1577. Sõnam Gyatsho fu chiamato da Altan Khan "Ta-le Lama" -che è diventato l'odierno Dalai Lama - ta-le significa 'oceano' come il tibetano gyatsho.

Quindi il viaggio in Mongolia di dSod nams rgya mts'o [Sõnam atsho] deve essere spiegato principalmente dalla situazione e dagli interessi tibetani del dGe lugs pa che avevano deciso di ottenere aiuto dai nuovi convertiti, non appena la minaccia contro di loro fosse stata vicino ad esplodere violentemente.

Quando il principe mongolo Altan Khan e Sod nams rgya mts'o si incontrarono, credettero di rivivere le esperienze di Qubilai e aP'ags a. Sia il capo mongolo che l'abate di Bras spungs [Drepung] erano attratti da questo ritorno del passato: il primo si riteneva predestinato alla successione dei suoi antenati, mentre il secondo prevedeva di ottenere, in quel periodo travagliato, il sostegno di un nuovo potere che stava emergendo alle frontiere del Tibet: nel frattempo, era nell'interesse dei Gialli assicurarsi in Mongolia fedeli devoti, che avrebbero dovuto scendere nei monasteri tibetani non più come invasori ma come pellegrini, non per predare per offrire doni

da Giuseppe Tucci: Tibetan Painted Scrools

La corte imperiale della dinastia Ming cinese incoraggiò anche i lama tibetani a visitare i capi mongoli come avevano fatto gli imperatori, in modo che la militanza mongola potesse essere attenuata dalle influenze buddhiste.

Tre dei khutuktu incarnati, come sono chiamati i tulku in lingua mongola, risiedevano a Pechino, la capitale della Cina imperiale. Il più famoso tra loro è Achia Khutuktu che è considerato la reincarnazione del padre di Tsongkhapa. Doveva risiedere a Pechino per dimostrare la dipendenza formale di Kumbum dall'imperatore cinese. In realtà l'amministrazione del monastero era di fatto totalmente autonoma, come in materia religiosa era anche indipendente da Lhasa. La supremazia spirituale del Dalai Lama come capo dei Gelugpa non è mai stata messa in discussione. Sembra che il titolo di questo lama incarnato non sia venuto fuori prima del 1746, due decenni dopo che la grande rivolta di Lobsang Tendzin era stata repressa. Secondo una tradizione locale, tuttavia, Achia Khutuktu aveva già amministrato Kumbum e i suoi 21 monasteri subordinati, come khempo (mkham po, cin. fatai) dal 1417.

Sotto la giurisdizione dei governatori militari musulmani di Xining che Kumbum tassava gli insediamenti rurali e le tribù pastorali dell'area circostante. È da notare che il coinvolgimento storico politico della corte imperiale cinese nelle decisioni sulla nomina di alte incarnazioni in Amdo non dovrebbe essere trascurata, come si può vedere dalla posizione di Achia Khutuktu e di altri alti lama Amdo. Quando il candidato alla reincarnazione del Panchen Lama, già identificato nel 1941, venne presentato per la prima volta al governo nazionalista cinese nel 1949 e, l'anno successivo, al governo appena costituito della Repubblica Popolare Cinese, si può dire che si stesse seguendo un precedente storico del genere. Va notato che il coinvolgimento è solitamente un atto piuttosto formale che riconosce l'autorità politica dello Stato, mentre le questioni religiose vengono ancora decise in modo del tutto autonomo all'interno dei recinti del monastero.

Liberamente tradotto dal volume di Gruschke Andreas

The Cultural Monuments of Tibet's Outer Provinces: Amdo
Volume 1: The Qinghai Part of Amdo

 Fonti:

• Alexander Berzin, Gelug Monasteries: Kumbum. In Study Buddhism

[ Precedente ] [ Su ] [ Successiva ]

Ultima modifica: 18/11/2024 12:15:59