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Tsongkha (Valle delle Cipolle) e i suoi monasteri

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Tsongkha nell'area culturale tibetana

La valle dell'affluente del Fiume Giallo, Hoang Shui, può essere considerata una porta naturale per il Tibet, ed è in realtà la famosa regione chiamata Tsongkha dai tibetani. Come patchwork etnico di tibetani e altre persone, è anche descritta da Lama Trempo (dicembre 39), l'autore dell'unica opera tibetana originale che tratta della geografia dell'altopiano tibetano in toto:

Tsong kha, che è il luogo di nascita del Reyal ba'i gnvis pa (Secondo Buddha, ovvero Tsong-kha-pa), è indicato in alcune cronache storiche come Lcong-kho-zan-shan-kwan e come un famoso distretto (yul) del Tibet. Oggigiorno, attraverso la forza del tempo, non solo è riempito da molti che sono ciechi nei loro occhi religiosi, come cinesi e Mu- mul-man (musulmani), ma, anche i tibetani e i Hor stanno gradualmente arrivando al punto in cui credono nei maestri cinesi, Khung-tsi (Confucio) e Lau-tsi (Lao-tzu), e nel maestro Sig (Sikh) Na-nig.

Wylie T.V. The geography of Tibet accordind to the 'Dzam.gling,rgyas-bshad, ISMEO Roma 1962

Tsongkha deve essere considerata come una di quelle aree in Amdo che sono state sotto l'influenza cinese (e di altri) molto presto, e almeno all'inizio del XIX secolo i tibetani Tsongkha mostravano già distinti segni di acculturazione.

Una fonte tibetana delinea Tsongkha come la regione tra il Fiume Giallo a sud, Tsong Chu a nord e l'area attorno al monastero di Kumbum. Ciò implicherebbe che la "Valle delle Cipolle", come spesso viene tradotto Tsongkha, dovrebbe essere limitata alle rive meridionali di quest'ultimo fiume. D'altra parte, ci sono altri distretti tra il Fiume Giallo e Kumbum che non appartengono a Tsongkha. Inoltre, Lama Tsenpo nella sua descrizione di Tsongkha include monasteri a nord del Tsong Chu. La lontana contea di Ping'an è chiamata Tsongkha khar in tibetano.

Quindi non è corretto equiparare Tsongkha all'odierna (Huang-chung, contea cinese di Huangzhong. L'area attorno a Kumbum è stata a lungo chiamata Huangzhong ma questo significava il corso medio del fiume Huang Shui. È quindi evidente che il distretto di Tsongkha deve estendersi su un'area più ampia di quella indicata da Wylie.

Tra i significati della parola tibetana kha vi sono origine, fonte e come, e spesso nomi distrettuali del tipo 'nome del fiume + kha' compaiono nei tratti superiori dei fiumi interessati, ad esempio Nagchukha e Nyachukha.

Il toponimo Tsongkha può quindi essere interpretato come "[area attorno alle] origini [sorgenti del] fiume Tsong [chu]" e il distretto di Tsongkha deve essere considerato come le valli dell'area di drenaggio del fiume, chiamata Tsong Chu in tibetano e Huang Shui in cinese.

Questa regione si estende a est del lago Kokonor e del passo Nyima Dawa La, e comprende la valle principale del fiume Tsong Chu e diverse valli laterali. Quindi il distretto di Tsongkha, di nome tibetano, comprenderebbe le contee di nome cinese di Huang-yuan [stong 'khor in tibetano) e Huangzhong [ru shar), Huzhu [dgon lung), Ping'an [trong kha khar], Ledu [gro tshang) e Minhe [bka ma log), più la città di Xining (zi ling] inclusa la sua contea di Datong Xian [gser khog],

Formalmente oggi Tsongkha viene considerata come Distretto di Ping'an, Haidong (གཞོང་ཐང་ཁུལ།)

Monasteri a Tsongkha

L'area di Tsongkha di Amdo è notevole sotto molti aspetti, e una delle ragioni è la circostanza che si è sviluppata in un nucleo monastico più o meno totalmente dominato dall'ordine Gelugpa. Non solo troviamo alcune delle più grandi lamaserie dell'intero altopiano in Amdo, e la maggior parte di esse a Tsongkha e nelle aree adiacenti, che appartengono tutte alla cosiddetta scuola gialla. Non c'è quasi nessun monastero di altre scuole buddhiste tibetane a Tsongkha. Ciò è ancora più sorprendente in quanto la distanza dai vecchi centri politici e spirituali dei Gelugpa a Ü (dbus) e Tsang (gtsang) del Tibet centrale è molto grande, e ci sono in mezzo diverse regioni nele quali dominano i monasteri Sakyapa, Kagyüpa e Nyingmapa. Come vediamo nella storia delle più importanti lamaserie di Tsongkha, le ragioni di questo sviluppo risiedono nella regione stessa, una delle quali è sicuramente il fatto che il fondatore dell'ordine è nato qui. Tuttavia, il sostegno politico dei capi locali mongoli e della corte imperiale di Pechino era un'altra precondizione essenziale. Sarebbe quindi gratificante dare un'ultima occhiata sinottica all'evoluzione e all'espansione dei centri monastici nell'arca Tsongkha.

La prima diffusione del Buddhismo Vajrayana

Per quanto riguarda il primo periodo di diffusione del Buddhismo nell'Amdo, le fonti sono scarse e la mancanza di dati storici è un vero handicap che difficilmente consente affermazioni assertive sulla distribuzione dei monasteri buddhisti nell'Amdo nel primo millennio d.C. La vicinanza alla Via della Seta, che aveva portato la Dottrina buddhista nella Cina settentrionale probabilmente già nel I secolo a.C., consentiva un facile scambio di pensieri tra diverse regioni culturali. Ciò suggerisce l'idea che i monasteri buddhisti potrebbero essere stati costruiti nell'Amdo molto prima che nel Tibet centrale. Una testimonianza arriva dall'arte rupestre buddhista nelle falesie di Beishan Si con lesue numerosissime statue. Già al tempo della dinastia Bei Wei (386-534), un tempio deve essere già esistito in Amdo se non DDIRITTUR primA. Essendo vicinodell'antica città cinese di Xiping, il buddhismo a Tsongkha potrebbe essere stato introdotto da immigrati dalla Cina settentrionale, mentre le tribù proto-tibetane praticavano ancora la religione Bön.

Durante il IV, V e VI secolo, le valli di Tsongkha spesso facevano parte di regni proto-tibetani e altri principati che, secondo il modello cinese, si etichettavano con nomi dinastici cinesi come Liang tardo (386-403), Liang meridionale (397-414) e Wei occidentale (535-556). I loro regni erano concentrati su Liangzhou, una città che era sia l'emporio più importante dei commercianti stranieri sia, dal 345 al 439, il centro culturale più attivo del buddhismo. I re delle dinastie menzionate erano ferventi promotori del Dharma, avevano grandi monasteri e grotte buddhiste costruite nelle vicine montagne di Nan Shan, mentre le attività buddhiste a Tsongkha sembrano essere state ancora molto limitate.

Diffusione del Buddhismo Vajrayana

Le prime testimonianze del Buddhismo ad Amdo risalgono all'VIII secolo quando gli imperatori Tubo della dinastia Yarlung estesero il loro regno oltre i confini naturali dell'altopiano tibetano. I registri menzionano, per la prima volta a Tsongkha, nella città di Shanzhou (oggi Wuwei nel Gansu), il monastero buddhista di Dayun Si, costruito durante l'era dell'imperatrice Wu Zetian (684-705), molto probabilmente era più un tempio cinese che di stile tibetano. Dopo essere passati sotto il controllo dell'Impero Tubo, possiamo essere certi che la tibetanizzazione del Buddhismo iniziò anche nell'Amdo. Quindi, il Dharma potrebbe essere stato propagato a Tsongkha tra il 756, quando fu adottato dai sovrani Yarlung, e l'842, l'anno della persecuzione dei Buddhisti da parte del Re Langdarma. A causa della grande distanza dal Tibet centrale, la persecuzione di Langdarma non ebbe un grande impatto sulla situazione nell'Amdo, soprattutto perché dopo la sua morte il regno tibetano crollò. Pertanto i fuggitivi religiosi di Tsang e Ü poterono trovare un terreno fertile per promuovere i pensieri Buddhisti nell'Amdo. Fu allora, secondo la leggenda, che iniziò la costruzione del Baima Si di Ping'an. Anche Dafo Si a Xining è collegata ai tre monaci Mar Shakyamuni, Tsang Rabsal e Yo Gejung che portarono le scritture, attraverso il Tibet occidentale e Hor, nell'Amdo. Quindi, la tradizionale differenziazione tibetana tra Prima e Seconda diffusione del Dharma non è, per quanto riguarda Tsongkha, di alcuna importanza, poiché vi furono relazioni ininterrotte con i vicini centri buddhisti lungo la Via della Seta.

Sembra, tuttavia, che i monasteri di Tsongkha siano rimasti piccoli e insignificanti per molto tempo. I primi templi di importanza furono fondati da Gongpa Rabsal, la cui storia di vita indica che il Buddhismo nel X secolo stava per diffondersi tra i tibetani di Amdo. In conseguenza di quanto detto, vi erano solo piccoli monasteri delle tradizioni Nyingmapa, Kadampa e Kagyüpa da trovare a Tsongkha, mentre la stretta relazione tra Sakyapa e gli imperatori Mongoli sembra essere stata senza implicazioni maggiori inquesta parte di Amdo.