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Shalu ཞྭ་ལུ།
L'aroma del ginepro brucia spandendosi nell'aria: basta chiudere gli occhi e si è avvolti dalla sensazione di essere trasportati fuori dl tempo. Shalu non è una tappa obbligata fra Gyantse e Shigatse, ma è una chicca che merita una sosta se pur breve. Il corridoio (korlam) interno è letteralmente un libro aperto. Così come nelle cattedrali del Medioevo e del Rinascimento i nostri maestri raccontavano Vecchio e Nuovo Testamento, il Venerabile Buton fece dipingere le vicende del Vajarayana ed apporre i relativi testi sotto gli affreschi,. Forse ai nostri occhi uno sconosciuto pittore tibetano (in realtà sono tutti firmati) non è paragonabile ad un Beato Angelico od un Giotto, ma come si lascia la E45 per ammirare la Madonna del Parto, così vale la pena di deviare per Shalu.
Gyangong LhakhangIl Monastero di Shalu si trova a meno do quattro chilometro dalla strada Gyantse-Shigatse (vedi pagina precedente). Lungo la via potrete fermarvi poche centinaia di metri prima di Shalu, al millenario Gyengong Lhakhang (GMaps Jiangong), una piccola cappella ancora più antica del monastero. Curioso il fungo sacro che cresce sulla colonna al piano terra e la vasca di pietra al primo piano dove Sakya Pandita si lavò il capo prima di ricevere i voti monastici (gelong). Il manifesto di quella che sembra una pop star cinese raffigura in realtà la figlia del Panchen Lama. Alcuni studiosi lo considerano il primo tempio tibetano della Seconda Diffusione. Ufficialmente conosciuto come Gyangong Jangchub Gi Gene, fu fondato da Lotön Dorje Wangchuk nel 997, trent'anni prima di Shalu. Dromtönpa, un discepolo di Atisha, credeva che il ringiovanimento del Buddhismo fosse iniziato in questa piccola cappella. Il Gyangong ricostruito è dedicato a Rabtenma, una forma di Palden Lhamo, la protettrice del Tibet, unica dharmapala femmina, che veglia anche su Shalu. È sempre bello poter visitare un luogo ricco di storia e cultura e, al contempo, immerso in uno splendido scenario naturale. È il caso del Monastero di Shalu, risalente all’XI secolo, che iniziò a guadagnare prestigio nel XIV secolo, quando il suo abate, Büton Rinchen Drup, si affermò come illustre interprete e compilatore di testi buddhisti in sanscrito e intorno alla sua figura sorse il sottordine büton.
Nel 997, Lotön Dorje Wangchuk, il discepolo più anziano di Lachen Gongpo Rabsal (il lama che per primo guidò la Seconda Diffusione del Buddhismo), arrivò nel villaggio di Gyangong (vicino a Shalu), dove costruì un piccolo tempio. Ricevette il nome completo di Gyangong Jangchub Gi Gene e fu, in effetti, il precursore di Shalu. Il complesso Shalu (piccolo cappello) iniziò nel 1027 sotto la guida di Chetsün Sherab Jungne, che apparteneva a una nobile famiglia di Shangshung, nell'ovest. Tibet. In un rovescio di fortuna, fuggì per sfuggire a una ribellione e trovò rifugio presso Lotön Sorje Wangchuk, che lo ordinò. Fu considerato un'incarnazione di Mahakala e Chenresi. La prima fase di costruzione, durata diciotto anni, si concluse con il completamento del Yumchenmo Lhakhang, poco prima della visita di Atisha. Il santuario interno di Shalu, le cappelle gemelle sul retro della sala riunioni, sono la struttura più antica e servivano come depositi per la statua sacra di Chenresi (nel Lhakhang Lhoma meridionale) e un chörten (tib.: མཆོད་རྟེན) che conteneva le reliquie di Chetsun (nel Lhakhang Jangma settentrionale). Nel 1045, il grande maestro bengalese Atisha venne a Shalu per tre mesi dopo il suo soggiorno nel Tibet occidentale. Si impegnò a consacrare lo Yumchenmo Lhakhang, e questo evento di buon auspicio fu testimoniato dal Chenresi di argilla che che, dice la leggenda, parlò ad alta voce. La seconda fase dello sviluppo di Shalu avvenne per mano di Drakpa Gyaltsen che fu nominato abate del monastero nel 1306 dall'imperatore Yuan Oljadu (1265-1307), successore di Kublai Khan. Poco dopo, iniziò un grande rinnovamento, utilizzando le risorse della corte Yuan (durante gli anni 1290, Gönpo Pal, un predecessore, costruì il Gosum Lhakhang lungo l'ala nord del Serkhang). Secondo fonti letterarie, Drakpa Gyaltsen concepì il progetto architettonico complessivo e procedette alla costruzione dei quattro padiglioni del Serkhang. Il piano terra fu notevolmente ampliato e ogni centimetro quadrato delle sue pareti fu ricoperto di gloriosi murali. In questo periodo fu completata anche l'ala sud, che ospita il Segoma (Kangyur) Lhakhang. Questa cappella era caratterizzata da una preziosa porta in pelle di rinoceronte (segoma) dipinta con immagini dei Buddha dell'Età dell'Oro. Anche se oggi la porta è andata perduta, i murali sono conservati. La meraviglia architettonica e artistica di Shalu, costruita da Drakpa Gyaltsen all'inizio del XIV secolo, è il monumentale khorlam che circonda il dukhang e le sue quattro cappelle interne. I suoi numerosi affreschi raffiguranti le 100 gesta di Sakyamuni sono tra i più notevoli di tutto il Tibet. Nello stesso periodo venne ristrutturata l'ala est e trasformato il corridoio d'ingresso in un gönkhang multi-sala che ospita la principale divinità protettiva di Shalu, Namthose (Vaishravana). Per fare questo, le parti nord e sud dell'XI sec. pareti costruite da Chetsün Sherab Jungne sono stati utilizzati. Conservano ancora i murali in stile Pala dell'XI secolo che furono meticolosamente ridipinti dagli artisti di Drakpa Gyaltsen all'inizio del XIV secolo. Il piano centrale dell'ala est, composto dallo Yumchenmo Lhakhang e dal suo khorlam, venne anch'esso rinnovato. Infine, furono aggiunte quattro cappelle all'ultimo piano in ciascuno dei quattro padiglioni, il completamento del loro interno e del complesso nel suo insieme fu lasciato a Kunga Döndrub,figlio di Drakpa Gyaltsen, e Butön Rinpoche tra il 1333 e il 1335. Per decorare Shalu, Drakpa Gyaltsen invitò artisti di diverse nazionalità della corte mongola. Questi erano, infatti, discepoli di Arniko, il maestro Newari del Nepal, il cui lavoro piaceva immensamente ai Mongoli ed era divenuto un confidente di Kublai Khan.
Shalu è l'unico monastero del Tibet che possieda una importante collezione di dipinti del 14° secolo della scuola Newari. Questi murali rivelano influenze della sensibilità artistica della dinastia cinese Yuan. Il monastero di Shalu era famoso in Tibet come un centro di tradizione yogica esoterica. Le discipline includevano la corsa in stato di trance detta lungom (resa famosa da un brano da Alessandra David Neel in "Mistici e maghi del Tibet") e la pratica del thumo, cioè la produzione di un calore interno al corpo che permetteva di asciugare vestiti bagnati. L'architettura di Shalu è un'interessante combinazione di elementi cinesi frammisti alla tradizione tibetana e un esempio di questo sincretismo lo si riscontra nell'edificio a più piani dove un tetto dalle brillanti piastrelle turchesi sormonta un tempio dal tradizionale schema tibetano. Arniko o Araniko (biografia), un maestro che venne dalla valle di Kathmandu, sviluppò per primo questa singolare espressione artistica che trovò successivamente la sua piena fioritura nella capitale cinese. I murali di Shalu ispirarono le generazioni successive e giocarono un ruolo fondamentale nello sviluppo di quella che successivamente divenne l'arte tibetana. Sebbene la fondazione di Shalu risalga all'11° secolo, il monastero acquisì una maggior importanza solo nel 14° secolo quando il tempio venne amministrato da Drakpa Gyaltsen e di Buton Rimpoche. La protezione accordata dagli imperatori Mongoli permise uno sviluppo architettonico dal 1306 quando vennero fatti giungere importanti artisti dalla corte Yuan. Buton, grande maestro al quale dobbiamo la compilazione e l'edizione del monumentale Tangyur, portò a termine l'opera iniziata da Drakpa Gyaltsen. Buton controllò l'esecuzione del maṇḍala che tuttora possiamo scorgere nelle cappelle superiori. Accanto al complesso principale abbiamo la cappella detta Gyagong, probabilmente il sito originario di tutto l'insediamento e che risalirebbe al 997. Alcuni studiosi lo considerano quindi il primo tempio edificato al tempo della seconda diffusione del Buddhismo (10° ed 11° secolo). Consiglio di dedicare la visita ai murali del grande corridoio processionale (khor-lam) del Serkang (tempio d'oro), il principale edificio a tre livelli. Altri affreschi sono nel Kangiur Lhakang e nel korlam del Yumchenmo Lhakang. Il Gonkhang contiene rarissimi murali in stile Pala (restaurati nel 14° secolo), uno stile contiguo a quello dell'11° secolo sviluppatosi nell'India orientale. Nel Dedan Lhakang vi sono due interessanti reliquie: un'inusuale statua di Chenrezi ed un vaso di acqua benedetta che si suppone rimanga sempre colmo.
Il KorlamTroviamo nel tempio di Shalu uno stupendo ed affascinante esempio di libro aperto e illustrato dipinto nel lungo pcorridoio deambulatoriale del piano terra. In questo grande passaggio (skor lam chen mo) lo spazio è stato progettato per consentire alle persone di muoversi in "cerchio" (in realtà un quadrangolo) attorno ai contenuti sacri invisibili del tempio. Durante i lavori di ristrutturazione del XIV secolo a Shalu, questo passaggio lungo e completamente chiuso, il Korlam (skor lam) o “sentiero circolare”, fu costruito attorno ai santuari del primo piano di Shalu. Questo passaggio alto, insolitamente lungo e stretto, con uno spazio interno alto quasi sei metri e largo solo due metri, non fu lasciato vuoto. Sulla parete esterna del passaggio, un libro specifico è dipinto sia come parola che come immagine, un libro di storie reso attraversabile. I visitatori tibetani del tempio ancora oggi spesso visitano prima il passaggio circolare prima di procedere verso i quattro santuari interni al piano terra. Questo passaggio è dipinto con dettagli squisiti, la sua parete esterna è ricoperta da scene narrative delle vite precedenti del Buddha (Skt. jātaka) e la sua parete interna è dipinta con serie di Buddha frontali in schemi ripetuti. L'argomento dei Jātaka, le vite precedenti del Buddha prima che nascesse come Siddhārtha Gautama, furono un nuovo soggetto narrativo per l'arte tibetana quando fu prodotta a Shalu. Nello specifico, le pareti del passaggio raffigurano un nuovo importante libro, una raccolta contemporanea prodotta dal III Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339), intitolata Le storie della vita del Buddha (Sangs rgyas kyi skyes rabs ). Questo testo era una nuova raccolta di storie di vite precedenti, testi che erano stati precedentemente tradotti dal sanscrito al tibetano, ma che ora venivano raccolti insieme in un nuovo insieme,
Cappelle e templiLa pianta del monastero rappresenta il paradiso di Chenresig (Avalokiteshvara), rifugio da tutte le sofferenze terrene. Quello di Shalu è l’unico complesso monastico tibetano che riunisca elementi stilistici propri del Tibet e della Cina. La spiegazione di ciò risiede nel fatto che gran parte della struttura originaria fu distrutta da un terremoto nel XIV secolo, e poiché all’epoca il paese poteva contare sull’appoggio dei mongoli, per la ricostruzione del monastero furono impiegati numerosi artigiani han. La caratteristica distintiva di Shalu è il rivestimento del tetto con tegole verdi di stampo cinese. Ciò che rimaneva dell’originario monastero in stile tibetano, risalente all’XI secolo, fu in gran parte distrutto durante la Rivoluzione Culturale, mentre il Serkhang interno, di influenza cinese, ha resistito abbastanza bene. Se siete appassionati di dipinti murali, all’interno del complesso di Shalu ne potrete ammirare di particolarmente suggestivi, risalenti al XIV secolo e nati dalla fusione degli stili cinese, mongolo e nepalese. È consigliabile munirsi di una torcia elettrica per apprezzarne meglio i dettagli. La cappella meridionale sfoggia affreschi particolarmente belli in stile nepalese raffiguranti i cinque Buddha Dhyani. Il Serkhang interno racchiude la statua di pietra nera di Chenresig Kasrapani, la reliquia più sacra del monastero, oltre a un vaso pieno di acqua santa con cui vengono benedetti i pellegrini. Il Gusum Lhakhang settentrionale, chiamato così per le sue tre porte, sfoggia altri bei dipinti, tra cui uno nell’angolo sinistro che raffigura il fondatore del monastero. All’epoca della nostra visita il kora interno era chiuso. Ci sono un paio di cappelle al piano superiore, tra cui lo Yum Lhakhang dotato di un kora interno con pregevoli dipinti murali raffiguranti dei maṇḍala. Uscendo potrete chiedere al bigliettaio di mostrarvi la sacra tavola di legno considerata di buon auspicio per chiunque la veda. I monaci vendono stampe del maṇḍala ormai sbiadito.
La riparazione e la ricostruzione del monastero di Shalu sono iniziate nel maggio 2009, secondo l'agenzia online Xinhua del governo cinese. "Il progetto, uno dei più grandi progetti di rinnovamento del patrimonio culturale del Tibet nell'ambito dell'undicesimo piano quinquennale (2006-2010), prevede il rafforzamento dei suoi edifici, la manutenzione degli impianti di trattamento delle acque reflue e il miglioramento dei sistemi di controllo degli incendi e delle inondazioni", ha affermato un funzionario del governo della prefettura. Si prevede di spendere più di 16 milioni di yuan RMB per il progetto. L'eremitaggio di Shalu è a Ri-phuk (lett. caverna sulla collina) posta su un pendio a circa 1h e 30' di cammino verso sud ovest. Da Shalu potrete proseguire per dieci minuti fino all’Eremo di Ri-puk, un ex centro di meditazione costruito intorno a una sorgente e a un chörten (tib.: མཆོད་རྟེན) distrutto, dal quale è possibile ammirare splendidi panorami della Valle di Shalu. Il trekking di tre giorni fino al Monastero di Nartang parte da qui. Nella libreria di Marco: Vitali, Roberto. 1990. Early Temples of Central Tibet. Serindia Publications. London. Chapter Four: "Shalu Serkhang and the Newar Style of the Yüan Court." Pages 89–122.
von Schroeder, Ulrich. 2001. Buddhist Sculptures in Tibet. Vol. Two: Tibet & China. (675 pages with 987 illustrations). Hong Kong: Visual Dharma Publications, Ltd. · Zhwa lu («shalu») monastery, pp. 554, 922, 925, 1085, 1088, 1129 · Zhwa lu gSer khang («shalu serkhang»), 554, 842, 922, 925; Figs. XIV–14–16, XV–8. · Jo khang («jokhang»), p. 922; Pls. 47C, 229A, 230C, 231B, 231D, 314A, 329E. · gNyer khang byang («nyerkhang chang»); Pls. 268C–D, 301A, 313A, 324E. · gTsug la g khang («tsuglakhang»); Pl. 292A. · Yum chen mo lha khang («yum chenmo lhakhang»), pp. 842–843; Figs. XIII–14–16. · gZhal yas lha khang byang («shalye lhakhang chang»), pp. 439, 441, 913, 922; Figs. VII–3–4, XV–2; Pls. 169A, 169B, 229B, 229C, 230A, 230B, 231A, 231E, 322B. · gZhal yas lha khang lho («shalye lhakhang lho»), pp. 922, 1129; Pls. 232B–C, 233B–C, 234B, 252D–F, 315A, 315B, 315C, 315D, 315E, 318D, 318E
Altre fonti · Richardson Sarah, Painting the Path to Perfection with a Book on the Walls: The Buddha’s Former Lives in Shalu’s Circumambulatory Passage, 2020 · Voce Wikipedia Shalu Monastery in lingua inglese.
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Ultima modifica: 10/07/2024 22:58:44
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